出埃及記 36–38章，主題是：「會幕作為可移動的西奈山（The Tabernacle as a Mobile Mount Sinai）。」
一、經文分段與概要
出埃及記 36–38章概覽
這三章記錄了以色列人在曠野中具體建造會幕（Mishkan）的過程。這是對出埃及記25–31章上帝命令摩西的實踐與實現。若25–31章是「藍圖」，那麼36–38章就是「施工現場」。
| 經文段落 | 主題 | 重點 |
|---|---|---|
| 36:1–7 | 工匠被呼召與百姓奉獻 | 百姓熱心奉獻到必須停止 |
| 36:8–38 | 會幕結構（帳幕布、木板、幔子、柱子） | 內部聖所的界限 |
| 37:1–29 | 聖所與至聖所的器具（約櫃、施恩座、燈臺、香壇） | 神臨在的中心 |
| 38:1–20 | 外院的器具（燔祭壇、洗濯盆、院圍） | 聖潔的界限向外擴展 |
| 38:21–31 | 材料總數與完成報告 | 神的居所完成 |
二、神學背景與象徵意義
1. 西奈山與會幕的對應
在出埃及記19–24章，神在西奈山顯現；而在25章起，神命摩西建造會幕，使祂可以「住在百姓中間」（25:8）。
神的臨在不再受限於一座山，而是成為可隨行的聖山。
| 元素 | 西奈山 | 會幕 |
|---|---|---|
| 地點 | 固定的山 | 可移動的帳幕 |
| 結構 | 三層：山下、山腰、山頂 | 三層：院子、聖所、至聖所 |
| 臨在 | 神降臨於雲中（19:9, 24:15） | 雲彩充滿會幕（40:34） |
| 聖界限 | 百姓不可登山（19:12） | 除祭司外不得入聖所 |
| 祭司角色 | 摩西作中保 | 亞倫子孫承接聖職 |
神的臨在由山轉移到帳幕，從一時的顯現變為持續的同在。
三、文學與神學結構
Richard S. Hess 在《The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction》中指出，出埃及記的結構是一種「下降–上升的對稱」：
- 神從天降臨西奈山 → 吩咐建會幕 → 神再次降臨會幕（40章）。這種文學對稱揭示：神渴望與祂的子民同住。
四、屬靈意義：會幕是「可攜的聖潔空間」
John H. Walton 在《Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context》中強調，古代近東的神廟被視為神居住的「宇宙縮影」。
以色列的會幕也是如此，但它打破了固定神廟的觀念——神不是被囚禁在石造的殿宇，而是行走在祂子民中間。
這使會幕成為：
- 上帝主動與人同在的記號；
- 一個行走中的伊甸園／西奈山；
- 聖潔空間可被延展的象徵（神不再局限於一地）。
五、新約的延伸：基督與教會的「移動會幕」
新約聖經將這個概念延伸：
- 約翰福音1:14：「道成了肉身，住在（ἐσκήνωσεν，搭帳幕）我們中間。」
- 啟示錄21:3：「看哪，神的帳幕在人間。」
正如Ben Witherington III 在《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》中所說，神的「居所主題」在整本聖經中收斂於基督與教會身上——「從會幕到聖殿，從聖殿到基督，再到聖靈內住的群體」。
六、默想與應用
- 神同行的臨在：不論身在曠野或城市，神的榮光可隨祂的百姓移動——這是信仰的核心安慰。
- 聖潔的延展：神的會幕不是人去找神，而是神主動進入人群；因此信徒成為「活的帳幕」（林後6:16）。
- 群體的合作與奉獻（36:1–7）：會幕的建造是全體參與、慷慨奉獻的屬靈典範——神的居所乃是群體合一的果實。
七、總結
出埃及記36–38章不只是古代工藝紀錄，而是神學敘事的高潮：會幕是可移動的西奈山，象徵神不再遠居高天，而是行走在人中間。
神的榮耀從山頂降到帳幕，最終在基督的身上「住在人間」。因此，每一位屬祂的人，都成為那行走的聖山、可移動的會幕——「在何處有愛與敬拜，何處便有祂的榮光。」