整理《箴言》的七個主要單元（或稱「七集」），並比較它們之間的內容與特點。根據希伯來文本與學者（如 Bruce Waltke, Tremper Longman III, Michael Fox）的結構研究，整卷《箴言》被理解為由多個智慧文集組成。你提供的劃分方式也是相當主流的分類，特別是在中文聖經研究圈（如陳終道、丁道爾注釋系列）中。以下是詳細整理與比較：
一、《箴言》的七集總覽
| 集次 | 經文範圍 | 主題 / 作者 | 特徵 | 關鍵經文 |
|---|---|---|---|---|
| 第一集 | 1:1–9:18 | 所羅門的勸誡詩 | 詩體長篇勸勉，以「智慧 vs 愚昧」為對比，採「父親對兒子」的教導形式 | 1:7「敬畏耶和華是知識的開端」 |
| 第二集 | 10:1–22:16 | 所羅門的箴言集（一） | 兩行式對句（對比或同義），短句格言；主題多樣：言語、勤懶、義惡、財富 | 10:1「智慧之子使父親歡樂…」 |
| 第三集 | 22:17–24:22 | 智者的話（一） | 與埃及《阿米那莫佩智慧書》相似；語氣教訓式，重視謙卑、公義 | 22:17「你側耳聽智慧人的言語」 |
| 第四集 | 24:23–34 | 智者的話（二） | 額外補充一小集「這也是智者的言語」，主題在公正與勤奮 | 24:23「審判時看人的外貌是不好的」 |
| 第五集 | 25:1–29:27 | 希西家人所謄錄的所羅門箴言 | 北國滅後希西家朝收錄編輯；重視君王治理、公義與人際 | 25:2「將事隱祕乃神的榮耀…」 |
| 第六集 | 30:1–33 | 亞古珥的言語 | 帶有謎語、數字詩、沉思風格；強調人對神的有限與謙卑 | 30:5「神的言語句句煉淨」 |
| 第七集 | 31:1–31 | 利慕伊勒母親的訓誨與才德婦人詩 | 前半為政治道德教導；後半為才德婦人讚歌（字母離合詩） | 31:30「敬畏耶和華的婦女必得稱讚」 |
二、比較與分析
| 面向 | 1–3集（前半） | 4–7集（後半） |
|---|---|---|
| 內容形式 | 詩體訓誨與短句格言混合，教導性強 | 編輯式收錄，多樣風格（格言、數字詩、離合詩） |
| 神學焦點 | 敬畏耶和華為智慧根基；行義避惡 | 智慧的實踐面：政治、社會、公義、謙卑 |
| 作者群像 | 所羅門為主，帶有師徒式教誨 | 多位智者，顯示以色列智慧傳統的多樣性 |
| 語氣 | 勸誡性、訓導性（父子對話） | 格言性、觀察性、反思性 |
| 文學特色 | 對偶詩、擬人法（智慧婦人） | 雜糅多種文學樣式：謎語、讚歌、箴訓 |
| 焦點主題 | 建立智慧的基礎與品格 | 展現智慧在社會生活中的實踐 |
| 核心神學 | 「敬畏耶和華」是智慧的起點 | 「敬畏耶和華」是生活的指導原則 |
三、神學與靈修整合
- 智慧的來源與目的
- 起點：敬畏耶和華（1:7, 9:10）
- 終點：實踐公義、仁慈與謙卑（24:23, 31:30）
- 智慧的多元聲音
- 《箴言》後半部展示了以色列智慧傳統的開放性，允許不同階層（君王、母親、哲人）發聲。
- 這種「多聲部智慧」的特徵與以色列後期文學（傳道書、約伯記）形成對話。
- 從理論到生活
- 前半部偏重「原則」；後半部偏重「實踐」。
- 智慧不是抽象哲理，而是「在生活中敬畏神的方式」。
四、結語（可作研經導入）
《箴言》七集展示了一條從「學習智慧」到「成為智慧」的屬靈旅程：
1–9章： 學習敬畏與辨別。
10–24章： 在人際、財富、道德上操練智慧。
25–31章： 智慧被生活化，成為治理與見證的能力。
最終以「才德婦人」作結，象徵智慧的化身，表明智慧不是抽象概念，而是具體活出神旨意的生命。