《亞拿尼亞與撒非喇事件：從假冒到敬畏——徒 5:1–11 神學與教會意義》

一、經文與背景

使徒行傳 5:1–11有一個人名叫亞拿尼亞，同他的妻子撒非喇賣了田產，留下幾分，妻子也知道，其餘的拿來放在使徒腳前。彼得說：「亞拿尼亞，為什麼撒但充滿你的心，叫你欺哄聖靈，把田產的價銀私自留下幾分呢？……你不是欺哄人，是欺哄神了！」
亞拿尼亞聽見這話，就仆倒斷了氣……（節錄）

二、文學與敘事結構

敘事對比（Contrast Narrative）

正面榜樣	負面對比
巴拿巴（4:36–37）	亞拿尼亞與撒非喇（5:1–11）
賣了田地、全數奉獻	賣了田地、私留一部分
真誠奉獻	虛假欺哄
教會得安慰與合一	教會生出敬畏與審判

路加透過這一明顯的對比，指出教會的真實性在試煉中顯明。外在相似（都賣地奉獻），但內在動機完全不同。

三、關鍵字研究

詞彙	希臘文	字義	神學意涵
「留下一部分」	νοσφίζομαι (nosphizomai)	暗中保留、私吞、偷取	同字根出現在約書亞記 7章七十士譯本（亞干偷當滅之物）——暗示「從神所分別為聖的中偷取」。
「欺哄聖靈」	ψεύδομαι τῷ πνεύματι τῷ ἁγίῳ (pseudomai tō pneumati tō hagiō)	說謊、虛假	教會是聖靈的居所，對信徒群體說謊即等同「對神說謊」。
「懼怕」	φόβος (phobos)	敬畏、震懼	在路加—使徒行傳中常伴隨「神同在的顯現」（參徒 2:43; 9:31）。
「教會」	ἐκκλησία (ekklēsia)	被召出來的群體	徒5:11為路加書卷首次使用此詞，表明教會正式「成形」。

四、神學主題分析

聖靈的聖潔與真實

五旬節的聖靈降臨（徒2章）彰顯能力；
徒5章的聖靈行動彰顯聖潔。

教會若要成為神的居所，不僅要有能力的彰顯，更要有真實與敬畏。聖靈不是可以操弄的力量，而是察驗人心的神。
亞拿尼亞夫婦的錯誤是「想利用聖靈的榮耀，滿足人的榮耀」。

教會的真實與虛假之分

外表：他們的行動和巴拿巴幾乎相同。
內在：他們的動機被撒但充滿（5:3）。

教會的危機不在外部逼迫（4章），而在內部虛假（5章）。

這段經文讓我們看到，教會真正的威脅不是羅馬權勢，而是信徒失真。

「欺哄聖靈」的神學嚴重性

彼得說：「你不是欺哄人，是欺哄神。」
這節經文強調聖靈的「神格地位」──聖靈即神本身。

欺哄教會＝欺哄聖靈＝欺哄神。→ 顯示教會的屬靈本質是「神自己在其中」。

「敬畏」作為教會存在的標誌

徒5:11：「全教會和所有聽見這事的人都懼怕。」

這是教會首次被稱為 ekklēsia 的時刻。
因此「敬畏」成為教會存在的第一印記。

徒2:43	徒5:11	徒9:31
信徒初生：眾人懼怕	教會初立：全教會懼怕	教會成長：在敬畏主中得安慰增長

敬畏主 是教會的「靈性呼吸」，它維繫信徒的真實、聖潔與對神的尊崇。

舊約平行：亞干與亞拿尼亞

對比	約書亞記 7 章	使徒行傳 5 章
時代	以色列進迦南前	教會誕生之初
人物	亞干偷當滅之物	亞拿尼亞私留價銀
罪行	佔為己有，欺騙群體	欺哄聖靈，欺騙群體
結果	當場被處死	當場仆倒身亡
神學意義	新群體被潔淨	新群體被潔淨

兩者皆為「新時代起點的聖潔審判」，顯示神在每個救贖階段都要使祂的群體分別為聖。

五、教會論啟示：教會如何「成為教會」

階段	經文	教會特質
徒 1 章	聚集等候	順服與合一
徒 2 章	聖靈降臨	能力與宣講
徒 3–4 章	面對逼迫	信心與勇氣
徒 4:32–37	彼此分享	愛與合一
徒 5:1–11	虛假受審	聖潔與敬畏

路加的神學旨在表明：「沒有敬畏，就沒有教會；沒有真實，就沒有聖靈的同在。」

六、屬靈與牧養應用

層面	啟示	現代應用
個人屬靈	神看重的是誠實，不是外表的奉獻	重新省察信仰動機，不為名聲侍奉
群體關係	教會是聖靈的家，不容虛假	在教會中建立透明與信任的文化
敬畏與恩典	神的審判出於愛，為要保守教會純淨	敬畏神不是懼怕，而是尊崇祂的聖潔
宣教見證	世界看見的是教會的真實與誠實	真實的群體比偉大的計畫更有見證力

七、神學總結

亞拿尼亞事件不是偶然的嚴厲懲罰，而是上帝在教會初立時的「聖潔立約」。教會的誕生不僅需要聖靈的能力，也需要聖靈的火煉。當信徒學會敬畏主、真誠行事，教會才成為真正「被召出來」（ἐκκλησία）的群體
神的榮耀就在其中顯明。

結語一句話：

亞拿尼亞與撒非喇事件讓教會明白：真教會不是建立在人的慷慨，而是建立在對聖靈的誠實。敬畏，使教會成為教會。