「保羅傳道的循環模式（Pauline Missionary Pattern）」是《使徒行傳》裡反覆出現的一種敘事結構，而這模式也在保羅書信中得到印證

「保羅傳道的循環模式（Pauline Missionary Pattern）」確實是《使徒行傳》裡反覆出現的一種敘事結構，
而這模式也在保羅書信的回顧中得到印證。

一、先說明這個「保羅傳道循環模式」的基本結構

這是路加在《使徒行傳》中刻意鋪排的宣教敘事模板，通常包含六個步驟：

階段	內容
① 進入一城	保羅首先進入猶太人會堂（因為福音先給猶太人，再及外邦人；羅1:16）
② 宣講信息	宣講耶穌是彌賽亞，應驗舊約預言
③ 外邦人信主	許多敬畏神的外邦人接受信息
④ 猶太人嫉妒反對	猶太領袖或群眾挑起爭論、誣告或逼迫
⑤ 保羅轉向外邦人	「我們要轉向外邦人去」（徒13:46 等）
⑥ 被迫離開／逃亡	保羅被逼迫、石打、趕出城；但福音繼續擴散

這樣的模式顯出路加的神學重點：神的救恩先臨到猶太人，但因他們拒絕而向外邦人開放。福音在逼迫中前行。

序號	城市／地點	經文範圍	模式特徵
安提阿（Pisidian Antioch）	徒13:14–52	進入會堂講道 → 外邦人信主 → 猶太人嫉妒 → 趕逐 → 保羅轉向外邦人	「神的道傳遍了那一帶地方」（13:49）
以哥念（Iconium）	徒14:1–7	猶太人會堂講道 → 多人信主 → 猶太人挑撥 → 圖謀害他 → 逃往呂高尼	「他們逃往呂高尼的路司得、特庇」（14:6）
路司得（Lystra）	徒14:8–20	醫治瘸子 → 被當神 → 猶太人從安提阿、以哥念來煽動 → 石打保羅 → 他起來又進城	苦難中見證堅定信心（14:22）
腓立比（Philippi）	徒16:12–40	傳道於外邦婦女（呂底亞信主） → 被控告、下獄 → 神蹟釋放 → 獄卒信主	教會誕生於逼迫中
帖撒羅尼迦（Thessalonica）	徒17:1–9	會堂講道三安息日 → 有人信主 → 猶太人嫉妒、煽動暴民 → 夜間逃往庇哩亞	逼迫帶來更廣的福音傳播
庇哩亞（Berea）	徒17:10–15	猶太人更開明 → 查考聖經 → 許多人信 → 從帖撒羅尼迦來的猶太人再度攪擾 → 保羅離開	福音繼續往雅典前進
哥林多（Corinth）	徒18:1–17	在會堂講道 → 猶太人反對 → 保羅宣告「我往外邦人那裡去！」 → 外邦人信主 → 猶太人控告他	主向保羅顯現：「不要怕，繼續講」

在這七個城市中，路加幾乎以「相同模板」重複展開宣教事件，形成敘事節奏。

雖然保羅書信不是敘事體，但他多次提及這種「經常的遭遇」：

書信	經文	對應敘事	說明
帖前2:2	「我們從前在腓立比受苦被辱，仍放膽在神裡面講神的福音給你們聽。」	徒16:22–40	腓立比被下獄 → 放膽傳福音
帖前2:14–16	「猶太人殺了主耶穌和眾先知……禁止我們傳道給外邦人。」	徒13–17 多次	猶太人逼迫福音向外邦人
林後11:24–26	「被猶太人鞭打五次、被石打一次……」	徒14:19 等	說明使徒行傳模式反覆發生
加4:29	「那按血氣生的，逼迫那按聖靈生的。」	整體宣教經歷	成為神學性的總結：猶太傳統逼迫恩典福音
徒13:46 / 羅11:11	「我們要轉向外邦人」 / 「他們的過失，使救恩臨到外邦人」	——	書信神學上呼應使徒行傳的敘事結構

因此，《使徒行傳》中的「宣教循環」與保羅書信中的自我回顧彼此印證。路加用敘事寫歷史；保羅用書信詮釋神學。

從猶太 → 外邦 → 直到地極（徒1:8）路加藉保羅的經歷展示這路線如何具體實現。猶太人的拒絕成為福音跨越族界的契機。（參羅11:11「他們的過失成為外邦人的救恩」）

每一次逼迫，都帶來「神的道興旺」的敘事結尾（徒6:7；12:24；19:20）。→ 這是路加的神學節奏：福音在衝突中前進；神的國在苦難中擴張。

他的宣教循環與耶穌的受難模式平行：被拒絕、被迫害、被交出、受審判，卻藉此使救恩臨到萬民。路加讓讀者看見：教會的宣教歷程是基督受苦的延伸。

面向	數據
明顯出現的循環事件	約七次（徒13–18章）
書信中呼應或印證的地方	至少五處（帖前、林後、加拉太、羅馬、腓立比）
神學主題	① 福音從猶太人轉向外邦人；② 苦難成為宣教推力；③ 聖靈主導福音歷程；④ 神的救恩超越民族疆界。

保羅的宣教循環模式（猶太人拒絕 → 外邦人信主 → 逼迫 → 福音擴散）在《使徒行傳》中出現約七次，在保羅書信中則以神學回顧的方式出現多次。這不是歷史巧合，而是路加刻意描繪的「福音進展公式」：「神的道不被捆綁，反而因逼迫而興旺。」（徒12:24；提後2:9）