「不以為恥」確實是《提摩太後書》第一章的中心主題之一。它不只是保羅的個人勸勉，更是他對提摩太（也對後世教會）所留下的屬靈遺言。我們可以從以下四個層面來理解為什麼保羅在這封「遺書」中不斷重複「不以為恥」。
一、歷史背景：在羞辱文化中「為主受辱」
保羅寫《提摩太後書》時已經在羅馬的監牢裡，等待可能的處決（提後4:6：「我被澆奠，我離世的時候到了。」）。
在羅馬社會，「被囚」、「被鏈鎖」意味著羞辱與失敗。
在榮辱（honor–shame）文化中，一個公開被囚禁的人是「被神拋棄的」，他和他的朋友都會被社會輿論視為「可恥」。 所以當保羅說「不要以我這為主被囚的為恥」（1:8），那是一個反文化的宣告。他不是否認羞辱，而是重新定義：「為基督受苦，不是恥辱，而是榮耀。」（參羅5:3、腓1:29）
當時很多信徒強烈感受到，信耶穌去教會是十分羞恥的事情。這也難怪，從人的角度來看，基督教的確有很多事情帶來羞恥感。首先，他們跟隨的是一個失敗的先知，被自己的同胞拒絕，門徒都只是漁民，最後耶穌被政府定為罪犯，判以最羞恥的刑罰，在眾目睽睽之下，全身裸露地掛在刑具上。
其次，提摩太的父親是希臘人，希臘文化自視甚高，自覺擁有最「高級」的哲學，什麼柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等等。對於希臘的哲學家來說，基督教宣傳一個釘十字架的基督，已經死了的人居然是上帝，不單單是荒謬，更是一種迷信，一種「低等」的宗教，一種愚拙 （林前一23)。
最後，創辦多間教會的所謂「使徒」保羅，一生被猶太人敵視唾棄，現在被羅馬政府囚禁，眾叛親離，孤獨地等待死刑。這樣的一個基督教，表面上的確叫信徒產生強烈的羞恥感，簡直無地自容。
二、文本結構：三重「不以為恥」的對比意義
在提後1章，「羞恥／不以為恥」的重複出現形成一個對比結構：
| 經節 | 對象 | 含義 |
|---|---|---|
| 1:8 | 提摩太 | 勉勵：不要以主的見證、保羅的囚禁為恥 |
| 1:12 | 保羅自己 | 見證：我不以受苦為恥，因我知道所信的是誰 |
| 1:16 | 阿尼色弗 | 榜樣：他不以保羅的鎖鏈為恥，反倒殷勤尋找他 |
這三段構成了一個「信心的傳承鏈」：保羅 → 提摩太 → 阿尼色弗。不以為恥的勇氣，從保羅傳給提摩太，再在教會中見證出來。這正呼應保羅在第6節說的：「要如火挑旺上帝所賜的恩賜。」
那個「火」的表現就是：不以福音為恥（1:8）、不以受苦為恥（1:12）、不以服事被囚者為恥（1:16）。
三、神學意涵：從「羞恥」到「榮耀」的福音翻轉
在猶太與羅馬世界裡，「被釘十字架」是最羞辱的刑罰。但保羅說：「我們所傳的基督釘十字架……是上帝的大能。」（林前1:23–24）—— 這是整個福音的顛覆性核心。
因此，《提摩太後書》的「不以為恥」不只是個人情緒，而是基督論的宣告：基督的十字架使「羞辱」成為「榮耀」。
信徒若與基督一同受苦，就必與祂一同得榮耀（提後2:11–12）。所以保羅的意思是：「世人以十字架為恥，我卻以十字架為榮。」「世人以囚鎖為辱，我卻以這鐵鏈為冠冕。」
四、牧養意涵：為下一代門徒建立勇氣的信仰
保羅知道自己即將離世（4:6–8），而提摩太年輕、溫柔、性情敏銳，容易被逼迫環境影響。因此保羅在這封「遺書」中不斷重複「不以為恥」，是為了在他心中植入一個永不熄滅的信念：「提摩太，不要被世界的價值觀定義你；上帝的僕人不以受苦為恥，反以持守真道為榮。」
阿尼色弗的例子（1:16–18）成為具體的見證：他不以保羅的鎖鏈為恥，反倒「殷勤尋找他」。
這表明信徒群體中的「忠誠與勇氣」是福音傳承的根基。
五、靈修應用：屬靈的榮辱轉化
今天的信徒也面對「羞恥文化」，只是形式不同──在學校、職場、社群媒體上，信仰常被邊緣化、被嘲諷。提後1章提醒我們： 福音的道路不是避免羞恥，而是將羞恥轉化為榮耀。 信徒的尊榮不在於地上的地位，而在於忠於主的見證。 「不以為恥」不是情感的麻木，而是靈裡的確信：「我知道我所信的是誰」（1:12）。
結語
保羅在這封遺書中不斷說「不以為恥」，是要將「福音榮耀的價值觀」深深刻在提摩太心中。因為唯有當福音的僕人願意以十字架為榮，教會的見證才能在逼迫與羞辱中被保守、被傳承。