〈提摩太前後書：保羅對希臘二元論的神學回應〉。這份講義將幫助查經者或講道者理解保羅牧會與神學的深度：
保羅強調「創造的美好」與「身體的復活」，以抵抗以弗所異端與整個希臘文化的靈魂中心思維。
經文主軸：提摩太前書 4:1–5；提摩太後書 2:16–18
一、導論：以弗所的異端與文化背景
異端的表現
保羅提到：禁止嫁娶、禁止某些食物（提前4:3）宣稱「復活的事已過去」（提後2:18）
這些教導有明顯的靈化傾向（spiritualization），否定身體與物質世界的重要性。它既不是猶太律法主義的回潮，也不是純粹的羅馬哲學，而是早期諾斯底思想的雛形——一種受希臘二元論影響的宗教哲學。
希臘二元思想簡介
- 物質界（body / matter）：暫時、低賤、不潔。靈性界（soul / spirit）：永恆、純潔、真實。人的靈魂被困於肉體之中，唯有死亡方能獲得釋放（蘇格拉底《斐多篇》）。
因此：「禁慾」＝靈性修煉；「肉身復活」＝不可思議的愚拙。這就是以弗所異端背後的文化底色。
二、經文釋義與神學焦點
提摩太前書 4:3–4
「他們禁止嫁娶，又禁戒食物；神所造的物都是好的，只要存感謝的心領受，就沒有一樣是可棄的。」
神學主題：創造是美好的
保羅回到創世記第一章的神學：「神看著一切所造的都甚好」（創1:31）。拒絕希臘式「靈魂高貴、物質卑賤」的思維。婚姻、飲食、身體生活皆屬敬拜的一部分。「感謝的心」（μετὰ εὐχαριστίας）是接納受造世界的正確態度。
應用：屬靈生活不是逃避世界，而是在凡事中感恩地領受神的創造。
基督徒可以聖化物質生活，而非否定它。
提摩太後書 2:18
「他們說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」
神學主題：救恩是全人性的（包含身體）
「復活的事已過」──將復活靈意化，認為重生經驗已是「復活」。這等於否認將來的身體復活，也否定基督的具體復活作為救恩核心。保羅以此為敗壞信心的教導，因為它：把救恩限於內在；失去歷史性與末世盼望；最終破壞基督論與創造論的根基。
應用：若救恩只屬「靈魂」，則信仰只成為「心理安慰」；但保羅宣告——基督復活，連死亡與物質都要被更新。
三、保羅神學對希臘思想的全面回應
| 主題 | 希臘二元論 | 保羅的神學回應 |
|---|---|---|
| 物質觀 | 物質是邪惡或次等的 | 物質是神所造的，「都是好的」（提前4:4） |
| 身體觀 | 身體是靈魂的牢籠 | 身體是聖靈的殿（林前6:19） |
| 婚姻觀 | 婚姻使靈魂被肉體纏累 | 婚姻是神創造的秩序與祝福（弗5:31–32） |
| 救恩觀 | 靈魂逃離肉體 | 全人救贖，包括身體的復活（羅8:23） |
| 死亡觀 | 死亡是靈魂的釋放 | 死亡是罪的結果，但基督戰勝了死亡（林前15:26） |
| 復活觀 | 否認肉身復活，只信靈魂不死 | 肉身復活是信仰核心（林前15:14, 19） |
| 倫理實踐 | 要麼禁慾主義，要麼放縱主義 | 敬虔加上知足，身體生活中榮耀神（提前6:6；羅12:1） |
四、神學深化：為何「身體復活」不可妥協？
關乎基督論（Christology）
若否定肉身復活，則否定「道成肉身」。基督以「肉身」道成（約1:14），並以「肉身」復活（路24:39），證明神救贖的不只是靈魂，而是整個受造界。
關乎救恩論（Soteriology）
若救恩只限靈魂，就成為逃避世界的個人靈修。但保羅宣告：「神既叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活」（林前6:14）。
關乎創造論與末世論（Eschatology）
救恩不是離開世界，而是世界的更新。「我們卻照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中」（彼後3:13）。
關乎倫理生活（Ethics）
若身體將來要被神榮耀，那現在的身體生活（飲食、婚姻、工作）也應當榮耀神——這是敬虔的實踐。
五、今日華人教會的反思與挑戰
問題：
- 靈性與日常生活被割裂。
- 把信仰限制在「屬靈活動」，忽略工作、家庭、文化的聖化。
- 對金錢、性、藝術等主題感到不安。
保羅的提醒：「凡神所造的都是好的。」（提前4:4）「所以你們或吃或喝，無論作什麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:31） 屬靈生活 ≠ 離世；而是「在世而不屬世」，用感恩的心活在神所造的世界中。
六、應用與討論問題
- 我們的信仰中，是否仍潛藏「希臘式」靈魂中心論──
看重屬靈經驗，卻輕視身體與物質生活？ - 我們如何在婚姻、飲食、金錢、藝術、文化中榮耀神？
- 「身體復活」對我們理解救恩與盼望有何意義？
- 若復活是真實的，我今天應如何生活？（參羅6:4：「行事為人有新生命的樣式。」）
七、總結：
保羅的神學是一種「創造—救贖—復活」的整全信仰。當希臘思想說：「離開世界才能得救」，保羅說：「神愛這世界，並要更新它」。當異端說：「復活的事已過」，保羅說：「主必再來，死人要復活，凡神所造的都要得贖。」