若要真正明白保羅書信的語言、修辭與神學思想，我們必須放回他所處的文化脈絡：保羅是猶太人中的猶太人（腓3:5），他受的是拉比式教育，活在第二聖殿時期（Second Temple Judaism）的思想氛圍中。
因此，保羅書信與猶太傳統文獻之間有非常緊密的連結。下面我們分三個層面來看：
一、保羅與猶太傳統的關係概述
| 層面 | 說明 |
|---|---|
| 身分背景 | 保羅是「便雅憫支派的人」「法利賽人」（腓3:5），曾在耶路撒冷師從加瑪列（徒22:3），受正統猶太拉比教育。 |
| 思想根源 | 保羅的神學延續舊約（特別是創世記、出埃及記、以賽亞書）以及猶太經文的釋義傳統（midrash）。 |
| 對話對象 | 保羅書信往往針對「猶太信徒」與「外邦信徒」之間的衝突（律法、割禮、選民觀、應許等），因此他經常引用或暗示猶太文獻的觀念。 |
| 修辭方式 | 保羅常採用拉比式「問答法（diatribe）」與「midrash 式經文詮釋」，這些都是猶太教學傳統的特色。 |
二、保羅書信中的「猶太文獻」影響痕跡
保羅的語言和神學觀念中，常可見猶太傳統文獻的「表示法（expression forms）」與「詮釋框架」。
拉比式的「問答辯證法」（diatribe）
這種修辭方法常見於保羅書信，特別在《羅馬書》中最明顯：「這樣，我們可以說什麼呢？難道神是不義的嗎？」（羅9:14）「那你這個人啊，你是誰，竟敢向神頂嘴呢？」（羅9:20）
這是典型的猶太拉比教學法：老師假設一個學生（或對手）的問題，再用反問或聖經引述來回答。 這種「對話式詮釋」也見於米大示（Midrash）與米示拿（Mishnah）的辯證風格。
「midrash 式」引用與詮釋（訓誨性詮釋法）
保羅不只是引用經文，而是像拉比那樣「釋經、再創造」。
例如：
| 保羅書信 | 原舊約經文 | 解釋方式 |
|---|---|---|
| 羅4章：亞伯拉罕因信稱義 | 創15:6 | 保羅用 midrash 式詮釋，從亞伯拉罕故事推論「信」而非「行律法」成義。 |
| 加4:21–31：夏甲與撒拉 | 創16–21章 | 保羅進行「寓意式 midrash」（allegorical midrash），用母子比喻「律法之約 vs 應許之約」。 |
| 哥林多前書10:1–4 | 出埃及記與民數記 | 保羅視曠野事件為「預表」（typology），這與猶太文學中的「典範詮釋」一致。 |
這樣的詮釋法在猶太塔古姆（Targum）與以諾書、巴錄書中也可見。
使用猶太智慧文學與啟示文學的語彙
例如：智慧傳統語彙（Wisdom Tradition）在哥林多前書1–2章中，保羅稱基督為「神的智慧」，這與《智慧篇》（Wisdom of Solomon 7–10章）中的智慧人格化相似。
啟示文學語彙（Apocalyptic language）在帖撒羅尼迦前後書、哥林多前書15章、羅馬書8章中，保羅使用猶太啟示文學常見的語言：「這世代與將來的世代」「榮耀顯現」「末次號筒」等，反映了**《但以理書》、《以諾一書》**的末世框架。
與「死海古卷」思想的平行
第二聖殿時期的昆蘭社群（Qumran）留下的文獻，與保羅神學有一些共通點：
| 主題 | 昆蘭文獻 | 保羅書信 |
|---|---|---|
| 恩典與揀選 | 神預定義人得救（1QH） | 羅馬書9章：「不是出於人的意志，乃是出於那憐憫人的神。」 |
| 光與暗的對比 | 《光明之子與黑暗之子之爭》（1QS） | 帖前5:5：「你們都是光明之子，不是黑夜之子。」 |
| 義的觀念 | 義乃神所賜，不靠行律法 | 羅3:21–24：「但如今神的義在律法以外已顯明出來。」 |
顯示保羅與猶太宗派共享共同神學語彙，只是保羅以「基督中心」重新詮釋。
猶太祝福文與禱告形式
保羅開信與結尾的問安語氣，也沿襲猶太禱告格式（如《米示拿‧祝福篇 Berakhot》）：「願恩惠平安歸於你們」（開信）
「願榮耀歸於神，直到永永遠遠」（結尾頌詞）
這些都是典型的猶太祝禱格式（berakhah），但保羅將其基督化，將「恩惠與平安」連結於「神我們的父和主耶穌基督」。
三、保羅書信如何轉化猶太傳統
保羅並非簡單「繼承」猶太文獻，而是以福音為核心重新詮釋它。這一點在神學上極為重要：
| 面向 | 猶太傳統 | 保羅的轉化 |
|---|---|---|
| 律法（Torah） | 神與以色列立約的條件 | 律法指向基督；信心成就律法（羅10:4） |
| 揀選（Election） | 以色列民族的特權 | 在基督裡，外邦人也成為「亞伯拉罕的子孫」（加3:29） |
| 義（Righteousness） | 遵行律法的結果 | 因信稱義（羅3:28） |
| 啟示文學的末世 | 神在末世干預拯救以色列 | 基督的死與復活已啟動「新創造」（林後5:17） |
| 聖靈（Ruach） | 神的能力與同在 | 聖靈是基督復活的印記與內住（羅8:9–11） |
保羅可以說是「猶太經典的基督詮釋者」。
四、學術補充：學者觀點
- E.P. Sanders（《Paul and Palestinian Judaism》）指出：
保羅的「因信稱義」並非脫離猶太律法觀，而是重新定義「盟約的義」（covenantal nomism）。 - N.T. Wright 認為：
保羅是「重新講述以色列故事」的人，他以基督的死與復活詮釋猶太盼望。 - James D.G. Dunn 強調：
保羅的爭論不是反對猶太教，而是反對「以律法為民族界線」的信仰形式。
五、總結
| 面向 | 保羅與猶太文獻的關係 |
|---|---|
| 文化根源 | 出於猶太拉比傳統（法利賽派），熟悉米大示式詮釋。 |
| 思想影響 | 吸收智慧文學與啟示文學的思想。 |
| 修辭風格 | 使用 diatribe 辯證法與 midrash 詮釋法。 |
| 神學轉化 | 以基督為中心重新解釋律法、義、救恩、末世。 |
| 目的 | 把猶太信仰的盼望開放給外邦世界。 |
結語
保羅不是離開猶太傳統，而是在猶太傳統裡完成它。他以基督的啟示重構猶太經典，使「律法的義」成為「信心的義」；
使「以色列的故事」成為「萬民得救的故事」。