主題：在多元猶太宗派中尋找「真以色列」——從死海古卷到新約
一、導論：第二聖殿時期的宗教背景
時間軸： 約主前 500 年（所羅巴伯重建聖殿）至主後 70 年（聖殿被毀）。這是耶穌與保羅生活的時代，也是猶太信仰發展最複雜的時期。
在政治上，猶太人先後受波斯、希臘、羅馬統治；在宗教上，出現了多個彼此競爭、互不妥協的宗派。 新約提到的幾個主要宗派（太3:7；徒23:6–9）：法利賽人（Pharisees）撒督該人（Sadducees）奮銳黨人（Zealots）愛色尼人（Essenes）
而死海古卷（Dead Sea Scrolls）正是其中愛色尼社群的文獻遺產，反映他們如何看待其他宗派與末世的盼望。
二、四大宗派概覽與死海古卷的對應
| 宗派 | 主要特徵 | 社會階層 | 死海古卷中的對應或描述 | 是否直接提名 | 文獻對照 |
|---|---|---|---|---|---|
| 法利賽人 | 民間律法學者；重口傳傳統與潔淨律；強調復活與天使信仰 | 中產、拉比學者 | 被稱為「求滑者（Seekers of Smooth Things）」——柔化律法、曲解真理之人 | 間接 | 1QpHab 5:11–12；CD 1:18–2:1 |
| 撒督該人 | 聖殿貴族、祭司派；否認復活與天使；掌控聖殿政治 | 上層祭司階級 | 被稱為「惡祭司（Wicked Priest）」——玷污聖所、迫害義師者 | 暗指 | 1QpHab 8–12章 |
| 愛色尼人 | 分離派社群；追求聖潔、禁慾、共有財產、盼望末世 | 隱居者（昆蘭） | 即死海古卷社群本身；稱自己為「約的子民」「光明之子」 | 自身身分 | 1QS, CD, 1QH, 1QM |
| 奮銳黨人 | 政治民族主義者；主後66年起義反羅馬 | 民間革命者 | 無明確提及，思想上有「末世聖戰」影子 | 否 | 1QM《戰爭卷》（光明子與黑暗子之戰） |
三、死海古卷主要文獻與其宗派觀點
| 文獻代號 | 名稱 | 主要內容 | 宗派觀點 |
|---|---|---|---|
| 1QS | 《社群規約》（Community Rule） | 社群生活準則、入會誓詞、光明與黑暗二元神學 | 愛色尼人自我認同：神選的「光明子民」 |
| CD | 《大馬士革文件》（Damascus Document） | 歷史反思、約的重建、律法教導 | 批評耶路撒冷體制與假教師 |
| 1QpHab | 《哈巴谷註釋》（Pesher Habakkuk） | 把哈巴谷書應用於社群歷史，提到「義師」「惡祭司」「求滑者」 | 愛色尼視角詮釋歷史，指出當代宗派腐敗 |
| 1QH | 《感恩詩篇》（Thanksgiving Hymns） | 社群敬拜詩歌、神學祈禱 | 強調神的揀選與恩典，反對人的自義 |
| 1QM | 《戰爭卷》（War Scroll） | 光明子與黑暗子之戰的末世戰爭計劃 | 展現末世期待，神將審判世上一切惡黨 |
四、死海古卷中對其他宗派的態度
對法利賽人的批評：「求滑者」
「他們尋求滑順之事，使許多人走錯；他們的教導如毒藥般敗壞。」（1QpHab 5:11–12）
解釋：ḥalaqoth（滑順之事）指「妥協的律法解釋」。社群視法利賽人為「律法上的偽敬虔者」——知識多，心卻遠離神。
對撒督該人的批評：「惡祭司」
「惡祭司追逼義師……他在安息日的日子進入聖所，行令人厭惡的事。」（1QpHab 11:4–8）
解釋：「義師」（Teacher of Righteousness）是昆蘭社群的創始領袖；「惡祭司」象徵聖殿領袖（可能是約拿單或亞里斯多布路斯一世）；表示社群認為耶路撒冷的聖殿敬拜已經墮落。
對自己（愛色尼人）的自我理解
「神揀選他們為永約的子民，使他們走在真光中。」（1QS 3:13–14）
解釋：他們自認為「新約群體」；將「約」從聖殿體系中取回，落實在潔淨生活與律法順服中；他們生活在曠野，象徵「為主預備道路」（參賽40:3，與施洗約翰的信息相似）。
奮銳黨的影子：「光明子與黑暗子之戰」
「光明之軍要與黑暗之軍爭戰，直到神以祂的手擊敗一切邪惡。」（1QM 1:1–3）
解釋：雖非政治革命，但具有強烈的末世戰爭神學（holy war）；顯示猶太民族中「等候神親自干預」的信念；後來奮銳黨（Zealots）可被看作這種思想的政治化與激進化版本。
五、與新約的神學連結
| 主題 | 死海古卷（愛色尼思想） | 新約（耶穌與保羅） |
|---|---|---|
| 約的觀念 | 神與「社群」立約；守律法為忠信的記號 | 神與信徒在基督裡立新約（路22:20） |
| 義的概念 | 義是因神揀選而賜的身分（1QH） | 義是因信而得（羅3:22） |
| 光與暗 | 「光明之子 vs 黑暗之子」（1QS） | 「你們都是光明之子」（帖前5:5） |
| 末世審判 | 神將審判惡祭司與列國（1QM） | 基督再來時審判世界（帖後1:7–10） |
| 聖靈的工作 | 靈引導義師明白律法 | 聖靈使人重生、明白真理（羅8:9–11） |
顯示出保羅與昆蘭社群雖有思想語彙的共鳴（「光明」「義」「約」），但保羅的核心轉化是：「從律法之約到恩典之約」。
六、神學與歷史反思
宗派多元的挑戰—-第二聖殿時期的猶太信仰已非單一體系，而是分裂成不同詮釋的約群體。耶穌出現時，面對的正是一個宗教派別林立的世界。
死海社群的啟示—-他們的敬虔、嚴謹、對末世的渴望，顯示猶太信仰中真誠追求的火熱。但他們的封閉與排他，也提醒教會警醒——「追求真理」若失去恩典，容易成為宗派主義。
保羅與耶穌的超越性—-保羅並非加入某一派，而是在基督裡重構整個猶太故事：「不分猶太人、希利尼人……因為你們都在基督耶穌裡成為一了。」（加3:28）這是對宗派分裂最深刻的救贖。
七、結語：
死海古卷讓我們看見：猶太信仰的多元與人心對「真潔淨」的渴望；耶穌與保羅沒有棄絕猶太傳統，而是在其中完成它——把「約」從宗派律法中釋放出來，使「光明之子」不再是曠野中的一群人，而是遍滿天下、在基督裡被揀選的群體。
〈延伸閱讀建議〉
- Josephus, Jewish War II.119–166（法利賽人、撒督該人、愛色尼人三派介紹）
- Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English
- James C. VanderKam, The Dead Sea Scrolls Today
- Lawrence Schiffman, Reclaiming the Dead Sea Scrolls