副題：從「世界的終結」到「新創造的開始」
一、導論：啟示文學的世界觀背景
「啟示文學」（Apocalyptic Literature） 是第二聖殿時期猶太宗教思想的重要分支，代表著一種「歷史即將被神親自改變」的信念。它不是單純的「預言」，而是一種「屬靈世界觀」——相信神在歷史中將揭開隱藏的奧祕，審判惡人，建立新世界。
主要猶太啟示文獻：《但以理書》（舊約正典）《以諾一書》（1 Enoch）《巴錄二書》（2 Baruch）《以斯拉四書》（4 Ezra）昆蘭文獻：《戰爭卷》（1QM）、《感恩詩篇》（1QH）
新約中延續這一傳統的主要人物就是——保羅與約翰（啟示錄）。但保羅對啟示文學的轉化，帶出了恩典中心、基督中心的末世神學。
二、猶太啟示文學的基本特徵
| 特徵 | 說明 |
|---|---|
| 二元對立的世界觀 | 光明 vs 黑暗、義人 vs 惡人、神的國 vs 世俗國度。 |
| 歷史的分期觀 | 現在是「邪惡世代」，神將親自介入，建立「來世」。 |
| 啟示的中介者 | 多有天使揭示神的奧祕（如加百列、烏列）。 |
| 強烈的末世審判意識 | 神將審判列國，義人復活，惡人滅亡。 |
| 宇宙更新與新創造 | 世界將被潔淨、更新，神重建祂的創造秩序。 |
《但以理書》作為範例：「那時，塵土中睡的人有許多要醒過來……有的得永生，有的受羞辱。」（但12:2）
這是猶太啟示思想中首次明確談到復活與審判。
三、昆蘭文獻中的啟示觀（死海古卷）
二元宇宙觀
《社群規約》（1QS 3–4章）： 「神造光明之靈與黑暗之靈……光明之靈使人行義，黑暗之靈使人犯罪。」→ 世界被劃分為神所揀選的光明子與黑暗子之戰。
末世神戰思想
《戰爭卷》（1QM）： 「光明之子要與黑暗之子爭戰，直到神親自出手，勝過巴比倫的軍隊與撒但的勢力。」→ 將末世看成一場神聖軍事行動。
義人復活與新秩序
《以諾一書》與昆蘭詩篇都提到： 義人將被高舉，惡人必被審判；神將在末日建立公義國度。
總結：昆蘭與猶太啟示文學的末世觀是「未來介入式」（God will intervene），強調一場即將到來的神的干預與更新。
四、保羅如何轉化啟示文學的神學框架
保羅的末世神學可以稱為「已然／未然（Already–Not Yet）」的啟示信仰。他保留了猶太啟示文學的架構，卻用基督事件重新定義時間與救恩。
| 神學主題 | 猶太啟示文學 | 保羅的轉化 |
|---|---|---|
| 歷史觀 | 現世邪惡，等候神的干預 | 基督的十架與復活已啟動新時代（林後5:17） |
| 審判 | 未來的神審判惡人 | 十字架已顯明神的審判（羅3:25–26） |
| 復活 | 末日才發生 | 基督已復活，信徒得初熟之果（林前15:20–23） |
| 新創造 | 神將來建立 | 新創造已在信徒生命中開始（林後5:17） |
| 神的國 | 將臨的國度 | 已臨卻未完成（羅14:17） |
五、具體經文比較與啟示文學平行
光明與黑暗
昆蘭： 光明子與黑暗子（1QS 3:13–4:26）
保羅： 「我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。我們都是光明之子。」（帖前5:5） 保羅採用同樣語彙，但以「信徒在基督裡的身份」詮釋。
義人復活與末世盼望
以諾一書 51:1–2： 「義人必復活，得見光明，惡人必滅亡。」
保羅： 「基督已經從死裡復活，成了睡了之人初熟的果子。」（林前15:20） 復活不再是單一未來事件，而是基督的現實經驗已保證未來的實現。
神的審判與義
巴錄二書 44:14： 「神要審判世人，按他們的行為報應。」
保羅： 「如今神的義在律法以外已顯明出來……」（羅3:21） 審判仍存在，但審判的「義」已在基督的十架上彰顯，
因此信徒可在審判前得稱義。
新天新地的更新
以斯拉四書 7:75–101： 「義人將居於新造的地上，神要除去死亡。」
保羅： 「受造之物切望脫離敗壞的轄制……得著神兒女榮耀的自由。」（羅8:19–21） 新創造不僅是未來世界的更新，更是宇宙在基督裡得贖的開始。
六、「已然／未然」的末世時間觀
| 時間階段 | 猶太啟示文學 | 保羅書信 |
|---|---|---|
| 現世 | 黑暗、腐敗、撒但掌權 | 舊造已被十架擊敗（西2:15） |
| 轉折點 | 神將派彌賽亞介入 | 基督的死與復活已介入歷史 |
| 未來 | 神建立新國度 | 基督再臨完成新創造 |
| 信徒位置 | 等候神介入 | 活在兩個時代之間（already / not yet） |
保羅不是拋棄猶太啟示觀，而是「把未來帶進現在」。
七、神學焦點：保羅的「新創造神學」
「若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）這節經文是保羅末世神學的總綱：「新創造」＝啟示文學中的「新天新地」在信徒身上預先實現；基督復活是「創造二．〇」的起點；聖靈是未來世界的「保證」（ἀρραβών, 林後1:22）。
保羅的啟示觀不是「逃離世界」，而是「更新世界」。
八、保羅對猶太啟示傳統的三個重構
| 層面 | 猶太啟示傳統 | 保羅的重構 |
|---|---|---|
| 時間觀 | 現世 vs 將來 | 已然／未然並存 |
| 救恩焦點 | 神將來的介入 | 神在基督裡已介入 |
| 目的 | 審判惡人、拯救義人 | 在基督裡使萬有和好（西1:20） |
九、今日信徒的應用與反思
活在「兩個時代之間」的信仰張力—-我們已得救，卻仍等候完全的救贖。教會是「未來國度的預嚐社群」。 見證新創造的生活方式—-在黑暗的世代活出光明（帖前5:5）。在混亂的世界展現復活的生命（羅6:4）。 對世界的使命感—-啟示信仰不是逃避，而是參與：在世上見證神的義、愛與更新。
十、總結
猶太啟示文學仰望神將來的干預；保羅宣告神已在基督裡介入。在猶太思想中，啟示是「揭開未來」；在保羅神學中，啟示是「揭開基督」。保羅的啟示神學不是逃避現實，而是召喚信徒活出未來的樣式。基督復活，是世界新章節的開端。「看哪，我將一切都更新了。」（啟21:5）
延伸閱讀建議
- N.T. Wright, Paul and the Faithfulness of God
- J. J. Collins, The Apocalyptic Imagination
- Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation
- James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle