這是聖經神學、歷史神學與倫理神學交會的核心議題。「約書亞記的戰爭」與「十字軍東征」看似都以「神的名」行戰，
但在性質、目的、啟示時代與神學意義上，卻有根本性的不同。

讓我們從四個層面來分析這問題：
一、約書亞戰爭的聖經背景與神學意義
二、十字軍東征的歷史動機與問題
三、為何兩者無法複製──神學與倫理上的根本差異
四、基督徒今日該如何理解「屬靈爭戰」的真義

一、約書亞記中「靠耶和華爭戰」的意義

神是戰爭的主角，不是人

在約書亞記中，「戰爭」不是以色列的民族擴張，而是神的審判行動。書5:13–15：耶和華軍隊的元帥出現，表明戰爭屬於神。書6:2：「我已將耶利哥交在你手中。」→ 以色列不是「主動進攻者」，而是神手中的工具。

神是主體，人是執行者。

「迦南戰爭」是一次性、特定歷史事件

這場戰爭的目的不是「擴張帝國」，而是潔淨應許之地（申7:1–6）。
是「救贖歷史的過渡階段」——為了建立一個聖潔的約民，使救恩計畫得以展開。
戰爭的對象是特定民族（迦南七族），在神的長久忍耐之後（創15:16）。→ 因此它是「神的公義審判」，不是政治行動。

「聖戰」的真正主旨是「神的聖潔審判」

約書亞的戰爭稱為 ḥerem（希伯來文 חֵרֶם）──「滅絕、奉獻給神」。這表示：

他們不是為掠奪或榮耀，而是為執行神的審判。
所有戰果都「歸耶和華為聖」。
這是一次性、啟示性的「聖潔行動」，無法重演。

小結

約書亞的戰爭是一場「神為主體」的審判性戰爭，是救恩歷史中特殊的階段，為建立聖潔群體而行，而非人類模仿或重演的「宗教戰爭」。

二、十字軍東征的歷史與動機

時代背景（西元1095–1291年）

起於教皇烏爾班二世（Urban II）的呼召：解放聖地、保護朝聖者。
但逐漸演變為：政治權力競逐、土地擴張、經濟利益。
戰爭以「神的名」為名，卻充滿人類的貪婪與血腥。

教義錯置

將「基督的十字架」誤解為「軍旗下的征服」。
把「屬靈的爭戰」轉化為「物理的殺戮」。
把「約書亞的命令」應用於「新約時代」的民族與地理政治。

結果：宗教暴力與信仰扭曲

十字軍屠殺猶太人與東正教徒，違背基督「愛仇敵」的教訓。
最終，十字架被異化為權力與征服的象徵。

三、為什麼約書亞的戰爭不能被複製成「基督徒的聖戰」

面向	約書亞戰爭	十字軍東征	根本差異
啟示時代	舊約神親自命令，屬一次性歷史事件	無新約啟示支持，出於人意	神的特定命令 vs. 人的自立解釋
戰爭性質	神的審判、潔淨之地	人的征服、報復、奪權	神的公義審判 vs. 人的政治野心
目的	建立聖潔群體，為救恩歷史預備道路	保衛聖地、擴張教權	神學目的 vs. 政治目的
戰爭主體	神（耶和華軍隊）	人類軍隊	神主導 vs. 人主導
救恩時代	舊約律法之下，以「地」為約的中心	新約恩典之下，以「基督」為中心	應許之地 vs. 天國
屬靈原則	從外邦分別為聖	以暴力逼人皈依	聖潔分別 vs. 暴力強制
新約光照	指向基督的勝利（屬靈意義）	無基督十字架精神	預表的完成 vs. 錯誤的模仿

關鍵神學原則：

在基督裡，「戰爭」的性質已經轉化。神國不再是以「刀劍」擴張，而是以「十字架」建立。

約翰福音 18:36「我的國不屬這世界；我的臣僕若屬這世界，我的臣僕必要爭戰。」

以弗所書 6:12「我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那執政的、掌權的、管轄幽暗世界的爭戰。」

約書亞記的「聖戰」在新約裡被重新詮釋為「屬靈的爭戰」。

四、基督徒的「戰爭」：從刀劍到十字架

從「地上的戰爭」轉為「屬靈的戰爭」

新約中的「征服」不再是地理的，而是靈性的（林後10:4–5）。
真正的勝利不在殺敵，而在救人。
福音的「征服」是以愛、赦免、真理戰勝黑暗。

從「消滅敵人」到「愛敵人」

耶穌說：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太5:44）
十字軍的戰爭顛倒了這福音倫理。
在基督裡，戰爭的勝利是「勝過仇恨」，而不是「消滅仇敵」。

從「神的審判」到「神的忍耐與憐憫」

約書亞的戰爭是神審判的階段性事件。基督的十字架顯明神的「忍耐、寬恕與恩典」。「神願意萬人得救，不願一人沉淪。」（彼後3:9）

結論：

約書亞記的「靠耶和華爭戰」是救贖歷史中的預表，而十字軍的「為神爭戰」是歷史中人類的誤用。

對比	約書亞	十字軍	新約基督徒的應用
神的行動	神親自審判	人自作主張	以福音征服罪與死亡
武器	信靠與順服	刀劍與權力	聖靈的寶劍、真理的道
結局	神的國得建立	教會名蒙羞	基督掌權、愛勝過恨

屬靈反思

我們今日是否仍以「為神爭戰」為名，行自己的意？
我是否以愛仇敵、饒恕逼迫者的方式，見證基督的勝利？
教會的「征服」是否仍是屬靈性的──轉化人心，而非征服疆界？

結語禱告

主耶穌，祢的國不屬這世界，祢的勝利在十字架上。教導我們不要重演以暴力為名的信仰，讓我們的爭戰是愛的爭戰、真理的爭戰、聖靈的爭戰。願祢的教會不再拿刀，而是舉起十字架；不再求勝，而是求祢的旨意成全。奉主耶穌基督的名，阿們。

延伸研讀建議

John Howard Yoder，《The Politics of Jesus》（論十字架政治倫理）
Walter Brueggemann，《The Land: Place as Gift, Promise, and Challenge in Biblical Faith》
Ben Witherington III，《Biblical Theology: The Convergence of the Canon》
Miroslav Volf, Exclusion and Embrace（關於基督徒如何面對暴力與敵人）
C.S. Lewis, The Weight of Glory（論屬靈爭戰與天國觀）