這是一個非常關鍵的問題，因為你所提到的「四部曲循環模式（Cycle of Apostasy）」──「離棄上主 → 受壓迫 → 呼求上主 → 上主興起士師拯救」正是《士師記》的神學結構與詮釋核心。這個循環在《士師記》中不只是一個敘事重複的形式，
而是作者（屬於申命記學派的編者）刻意安排的神學歷史模式，用以說明以色列在迦南定居後如何不斷偏離約的信仰，直到王權興起為止。
一、「四部曲循環」的結構（The Deuteronomistic Cycle）
公式式結構如下（見士師記 2:11–19）：
離棄上主 – 以色列人敬拜迦南神巴力與亞舍拉。
被壓迫懲罰 – 耶和華將他們交在敵人手中，被外族欺壓。
呼求上主 – 以色列人在痛苦中呼求耶和華。
興起士師拯救 – 神興起一位士師（拯救者）使他們脫離仇敵，國中太平若干年。
但循環往往在士師死後又重演──「士師死後，他們又敗壞，比他們列祖更甚……」（士2:19）
二、全書的循環概覽
| 循環次數 | 士師人物 | 經文範圍 | 敵人 | 太平年數 | 重點特徵 |
|---|---|---|---|---|---|
| ① | 俄陀聶（Othniel） | 3:7–11 | 亞蘭王古珊利薩田 | 40年 | 首次出現完整「四部曲模式」，作為全書典範 |
| ② | 以笏（Ehud） | 3:12–30 | 摩押王伊磯倫 | 80年 | 左手刺殺暴君，象徵上主奇特的拯救方式 |
| ③ | 底波拉與巴拉（Deborah & Barak） | 4:1–5:31 | 迦南王耶賓與將軍西西拉 | 40年 | 唯一女性士師，帶出信心與詩歌（第五章） |
| ④ | 基甸（Gideon） | 6:1–8:32 | 米甸人 | 40年 | 信心與懷疑並存的拯救者，戰勝米甸後卻陷入偶像陷阱（以弗得） |
| ⑤ | 陀拉與睚珥（小士師） | 10:1–5 | （無明確敵人） | 陀拉23年、睚珥22年 | 過渡段落，顯示暫時平安 |
| ⑥ | 耶弗他（Jephthah） | 10:6–12:7 | 亞捫人 | 6年 | 立誓獻女之悲劇，揭示信仰的混亂與野蠻 |
| ⑦ | 以比讚、以倫、押頓（小士師） | 12:8–15 | （無敵人） | 25年 | 過渡平安期，象徵社會安定但靈性貧乏 |
| ⑧ | 參孫（Samson） | 13:1–16:31 | 非利士人 | 20年 | 最具戲劇性、最混亂的拯救者──神的靈仍使用軟弱的人 |
附註：有時學者會把「俄陀聶～參孫」視為七次主要循環（忽略小士師），也有學者加上間隔段落（如10:6–16）作為八次循環。但核心循環皆包含在上述八位主要士師的敘事中。
三、各循環的「四部曲」實例詳述
以下摘錄經文關鍵句，顯示循環如何重複出現。
① 俄陀聶循環（3:7–11）──典型模式
「以色列人行耶和華眼中看為惡的事……耶和華的怒氣向以色列人發作……以色列人呼求耶和華；耶和華就為他們興起一位拯救者──基納斯的兒子俄陀聶。」（3:7–9） 太平40年。這是全書的模式模板。
② 以笏循環（3:12–30）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……耶和華使摩押王伊磯倫強盛……以色列人呼求耶和華；耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人以笏。」（3:12–15） 以笏殺伊磯倫，勝利後地太平80年。
③ 底波拉循環（4:1–5:31）
「以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……耶和華就把他們賣在迦南王耶賓手中……以色列人呼求耶和華；……耶和華就興起女先知底波拉。」（4:1–4） 歌頌神勝利（5章），太平40年。
④ 基甸循環（6:1–8:32）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事；耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。以色列人因米甸人的緣故呼求耶和華。」（6:1, 6） 神興起基甸，拯救後國中太平40年。但基甸後代亞比米勒的故事（9章）顯示「信仰墮落的餘波」。
⑤ 耶弗他循環（10:6–12:7）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事……耶和華的怒氣向以色列人發作，將他們交在非利士人和亞捫人手裡……以色列人哀求耶和華說：『我們得罪了你……求你拯救我們！』」（10:6–10, 15） 耶和華興起耶弗他。拯救亞捫人，但因愚誓導致悲劇。太平6年。
⑥ 參孫循環（13:1–16:31）
「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事；耶和華將他們交在非利士人手中四十年。」（13:1） 神從母腹揀選參孫；
他雖多次失敗，但神仍藉他擊敗非利士人。他死時「殺非利士人比活著所殺的還多」（16:30）。
四、「小士師」的插曲（9:1–10:5；12:8–15）
這些段落記載六位「小士師」：陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓、亞比米勒（實際為篡位者），他們的敘述極簡，只標明「作士師若干年」，並未完全出現「四部曲循環」，顯示此時期的靈性逐漸疲弱。
五、循環的「神學意義」與演變
| 階段 | 循環情況 | 神學發展 |
|---|---|---|
| 早期（俄陀聶～底波拉） | 循環清楚、信心仍存 | 拯救帶來真平安 |
| 中期（基甸～耶弗他） | 循環扭曲、士師自身軟弱 | 信心混雜偶像與私慾 |
| 晚期（參孫） | 循環崩解，拯救者本身也敗壞 | 神的恩典仍在軟弱中工作 |
| 結語（17–21章） | 循環終止，社會全面混亂 | 「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（21:25） |
《士師記》的「循環」最終不是閉環，而是下行螺旋──每一次循環都比上一次更墮落，直到人心呼喚出一個主題：「需要一位王」，一位能使以色列真正順服神的領袖。（因此為《撒母耳記》開路。）
六、總結：循環出現的次數與意義
| 統計方式 | 循環次數 | 包含人物 | 備註 |
|---|---|---|---|
| 一般學者（傳統數法） | 6次主要循環 | 俄陀聶、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、參孫 | 皆具完整「四部曲」公式 |
| 若計入過渡段落（10:6–16） | 7次 | 加上「亞捫與非利士壓迫」的雙敵背景 | 預告耶弗他與參孫時期 |
| 若含小士師 | 12次拯救提及 | 包含陀拉、睚珥、以比讚、以倫、押頓 | 多屬記錄型，非完整循環 |
結論：全書至少有 六次完整的「離棄—壓迫—呼求—拯救」循環，若含過渡及小士師，約 七～八次循環模式。
但最重要的是：每一輪循環都揭示以色列靈性逐漸下滑、拯救者品質漸次惡化、但神的憐憫始終不斷。
神學總結句：《士師記》的循環不是重複的故事，而是墮落的漩渦。在人不斷背離神的歷史中，神的恩典仍一次次伸手拯救。最終，這循環使我們盼望那位真正的拯救者——
「耶和華使人得自由的基督」（羅8:2）。