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- 可 1:2–3 是怎樣解讀／重寫賽 40:3、出 23:20、瑪 3:1–2 的？
- 這樣做算不算「猶太人的解經法」？
會先把三段舊約原來的意思講清楚，再說馬可是怎樣「創意拼接」與「神學重讀」，最後講這種用法在第二聖殿時期猶太解經傳統中的位置。
一、三段舊約原本在講什麼？
1. 出埃及記 23:20 —— 出埃及／曠野路上的「使者」
「看哪，我要差遣使者在你前面，在路上保護你，領你到我所預備的地方。」說話者：耶和華/「你」：整個以色列民族/「使者」（mal’akh）可以翻「天使或使者」，帶路保護，領他們進入應許之地/背景：剛立完約，神應許在曠野旅程中與他們同行—- 原意：並不是「末世預言」，而是出埃及歷史中的同在與保護。
2. 瑪拉基書 3:1 —— 主來到殿前的「使者」
「看哪，我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然來到他的殿；立約的使者，就是你們所仰慕的，看哪，快要來到。」—說話者：萬軍之耶和華/「我的使者」：將要來預備道路的人（後來猶太解經常與以利亞形象相連）/「主…來到他的殿」：耶和華自己忽然臨到他的聖殿，帶著審判和煉淨
這裡已經從「歷史中的使者」（出 23）升級為末世性的先鋒：—耶和華自己要來，先差一位使者預備道路。
3. 以賽亞書 40:3 —— 新出埃及／新曠野的「聲音」
「有聲音呼喊著：要在曠野為耶和華預備道路，在沙漠為我們的神修直大道。」—背景：巴比倫被擄之後的安慰之書（賽 40–55）/曠野再一次成為 出埃及=回歸的道路/「耶和華」要親自回來，帶他的百姓回到錫安—- 意象：新出埃及、新曠野之路，耶和華親自領回被擄者。
二、馬可福音 1:2–3 的文字怎麼「拼」出來的？
可 1:2–3（大意）：2 正如先知以賽亞書上記著：「看哪，我要差遣我的使者在你面前，他要為你預備道路。」3 「在曠野有人聲喊著：預備主的道，修直他的路。」
觀察幾件事：
- 第 2 節的上半句最接近「瑪 3:1」，但又把「出 23:20」的元素拉進來：
- 瑪：「在我前面」
- 出：「在你前面」
→ 馬可變成：「在你面前」＝ before you
→ 把原本上帝說「在我前面」的話，改成對「你」（彌賽亞／耶穌）說「在你前面」。
- 第 3 節基本上是賽 40:3 的 LXX 版（希臘文舊約），略有排列差異：
- 重點是：「在曠野有聲音呼喊」+「為主預備道路，修直他的路」。
- 整體結構：
- 外層：以賽亞（賽 40:3）的框架：曠野＋預備耶和華的路
- 內層：出 23:20（曠野道路上的使者）＋瑪 3:1（主來之前的使者）
簡單畫一下：
[以賽亞 40:3 的新出埃及框架]
↓
瑪 3:1 「我要差遣我的使者在我前面預備道路」
+ 出 23:20 「我差遣使者在你前面，在路上保護你」
→ 馬可 1:2「我要差遣我的使者在你前面，他要為你預備道路」
再接上 賽 40:3 →「在曠野有聲音呼喊：預備主的道，修直他的路。」
三、馬可到底在怎樣「重新解釋」這三段舊約？
關鍵有三個層次：身份的轉向、故事結構的重組、時間的壓縮。
1. 身份的轉向：耶和華 → 耶穌
- 原本在賽 40:3、瑪 3:1 中，「預備道路」是為誰？
→ 為 耶和華。 - 馬可 1:3 說：「預備主的道」
→ 文脈下「主」就是耶穌
→ 等於說：「耶穌」來，正是「耶和華親自來臨」的實現。
這是一個高基督論的互文操作：把原本只屬於耶和華的經文，直接用在耶穌身上。
2. 使者的轉向：出埃及的「保護者」→ 末世「先鋒」
- 出 23:20：使者走在「你」（以色列）前面，是保護性的、引導性的
- 瑪 3:1：使者走在「我」（耶和華）前面，是預備主來臨的先鋒
- 馬可 1:2：使者走在「你」（耶穌）前面，是指施洗約翰預備耶穌的道路
→ 馬可把這幾個「使者」的意象合併：出埃及的天使／導引者 + 末世的先鋒先知 = 曠野中的施洗約翰。
3. 故事時間的壓縮：從出埃及 → 先知 → 耶穌，一口氣對齊
「整個以色列人認識上帝的時代記憶，就被壓縮及夾於以賽亞書四十3之中。」
我們可以這樣看：
- 出埃及記 = 以色列認識上帝的「起頭」
- 瑪拉基書 = 舊約先知聲音的「尾聲」
- 以賽亞 40 = 被擄後「新出埃及」的盼望
馬可把這三條線都拉到耶穌身上：
- 出埃及的拯救 → 預表在耶穌裡的新拯救
- 瑪拉基的末世使者 → 指向約翰
- 以賽亞的新出埃及 → 在約翰（曠野）＋耶穌受洗／受試探中開始實現
結果：整個以色列的歷史（出埃及 → 被擄 → 先知）被讀成「為耶穌預備道路」。「昔日被保護的以色列、耶和華上帝的身份，都一一嶄新地體現於主耶穌的身上。」
四、這是不是猶太人的解經法？
是，而且非常「標準的第二聖殿時期猶太解經」作風。幾個關鍵點：
1. 「經文拼貼」（composite quotation）本來就是猶太拉比／詮釋者常用手法
猶太解經會把幾段有共同字眼／共同主題的經文連在一起，像串珍珠一樣。這叫「經文鏈」（catena）或類似 midrash 的拼接。馬可這裡就是利用共有的關鍵詞：
- 「看哪，我差遣我的使者」
- 「在你前面」
- 「預備道路」
- 「在曠野預備主的路」
來把三段經文串起來。
2. 這種用法接近「midrash／pesher」的讀法
在昆蘭（死海古卷）的社群裡，我們看到很多這樣的模式：經上記著…其實是指「我們這一代」／「這事件」。這叫 pesher：「這話的真正意義就是在我們身上應驗了。」
馬可也是這樣：
- 賽 40:3 的「曠野呼喊聲」 → 施洗約翰
- 瑪 3:1 的「我的使者」 → 施洗約翰
- 出 23:20 的「在你前面」 → 耶穌的道路
這種不是「字面原文主義」，而是以歷史為場景的再詮釋，很猶太。
3. 用「新的歷史情境」來讀舊經文，是猶太解經的核心
- 出埃及本來是歷史事件 → 後來被讀成模式：「上帝常常帶我們出奴役」。
- 被擄歸回被視為「新出埃及」。
- 到了耶穌時代，新約作者再次說：
「真正的出埃及、新出埃及、最終出埃及，就是在基督裡。」
這種「模式化的解經」（typology）也是很猶太的——只是基督徒在其中認出耶穌是高潮。
4. 那為什麼馬可說「以賽亞先知書上記著」卻引用了三卷書？
有幾個常見解釋（學界常討論）：
- 以賽亞 40:3 是這段引用的「主題經文」，所以用「以賽亞」代表整體。
（有點像說：「詩篇說…」但實際上引了詩篇＋別的書。） - 也有古抄本讀作「在先知書上記著」，後來多數認為「以賽亞」是原始讀法。
這種「用最重要那卷書的名字來代表一個經文組合」，也在猶太傳統中有類似做法，並不是粗心，而是文學慣例。
五、總結一句話
可 1:2–3 並不是「亂引用」舊約，而是用非常猶太、非常第二聖殿時期的解經法：
- 把 「出埃及的使者」（出 23:20）、
- 「末世來臨前的先鋒」（瑪 3:1）、
- 「新出埃及曠野之聲」（賽 40:3）
全部「重新對齊」到施洗約翰與耶穌身上：
- 約翰 = 在曠野呼喊的聲音 = 走在主前面的使者
- 耶穌 = 那位「耶和華自己來」的主
- 福音 = 上帝在耶穌裡完成對以色列整個歷史故事的應許與高潮
所以， 是猶太式的解經法，但 帶著早期基督徒對耶穌是彌賽亞、是主、是神同在的信念。