這是理解福音書宗教背景的關鍵主題之一。耶穌時代的「法利賽人」與「文士」常被並列（如太23章），但他們其實並非完全相同的群體。他們在起源、身份、任務、神學重點上都有明顯差異。

下面整理出完整的比較與神學分析

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一、歷史起源與社會背景

面向	文士（Scribes）	法利賽人（Pharisees）
起源	起源於被擄歸回後（主前5世紀），以 以斯拉 為原型。最初是律法的抄寫員與教師。	起源於 馬加比時期（主前2世紀），是猶太宗教改革運動的一支，反對希臘化與撒都該貴族祭司團體。
性質	一種職業階層（律法學者、教師），可屬於不同宗派。	一個宗教運動與宗派，主張敬虔生活與律法純潔。
社會階層	通常是受教育的平民學者，與祭司階級不同。	多為中產階層商人、工匠或學者，有群眾基礎。
主要活動範圍	會堂（教導律法）、公會（法律顧問）。	會堂與群眾生活中（教導敬虔生活、建立小團體）。

參考：Delbert Burkett《An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity》指出，文士是專業的經文詮釋者，而法利賽人則是一個以敬虔生活為標誌的運動，許多文士屬於法利賽派。

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二、職責與功能上的不同

面向	文士	法利賽人
主要職責	抄寫律法書、教授經文、解釋法律細節。	強調遵行律法、傳承口傳律法、在生活中實踐敬虔。
角色定位	「律法教師」——理論與詮釋專家。	「宗教實踐者」——律法的行動者與守約群體。
權威來源	對文字律法的專業知識（Torah）。	對口傳傳統的詮釋與敬虔生活的榜樣。
在社會中的影響	被尊為「拉比」與法律顧問，參與宗教裁決。	對民眾有強大影響力，塑造猶太人的宗教生活方式。

根據 D. S. Russell《兩約之間》，文士是「猶太教智識的心臟」，法利賽人則是「宗教生活的靈魂」。

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三、神學觀點的差異

神學議題	文士	法利賽人
律法觀	強調書面律法（Written Torah）的逐字研究與詮釋。	認為摩西還傳下「口傳律法」（Oral Torah），具有同等權威。
敬虔觀	律法是知識與智識的追求。	敬虔體現在日常行為中，特別是潔淨、禁食、奉獻。
神國觀	關注個人與群體的律法義。	盼望神國臨到以色列，重建聖潔民族。
末世觀	不明顯。	明確相信復活、審判與永生（徒23:6–8）。

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四、他們在福音書中的角色對比

面向	文士	法利賽人
在群眾眼中	學識淵博、值得尊敬（但有距離感）。	敬虔嚴謹、生活榜樣（但可能驕傲律法化）。
耶穌的批評	「說卻不行」（太23:3），注重字句不行實踐。	「假冒為善」（太23:13–36），將外在儀式高於內心誠實。
耶穌的接觸	與他們辯論律法與權柄問題（太9:3；太12:38）。	多次在宗教與倫理問題上爭論（安息日、潔淨、施捨）。
象徵意義	宗教知識的驕傲、文字主義。	宗教形式的僵化、自義與隔離主義。

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五、兩者的互動與重疊關係

並非所有文士都是法利賽人，也非所有法利賽人都是文士。許多文士屬於法利賽派：他們為法利賽人提供律法詮釋與教導支持。可以這樣理解： 法利賽人是「律法生活者」，文士是「律法詮釋者」。一個偏重實踐，一個偏重理論與教導。

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六、耶穌與他們的神學對話

主題	文士與法利賽人的立場	耶穌的回應
律法的核心	外在遵行條文（例如潔淨、禁食）。	律法的總綱是「愛神、愛人」（太22:37–40）。
公義的實踐	以律法行為為義。	以信心與愛心為義（太5:20）。
權威基礎	傳統與文字。	神的啟示與聖靈。
宗教使命	維持民族聖潔。	建立神國普世的救恩。

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七、屬靈反思與應用

1. 文士提醒我們：—若信仰只停留在知識層面，真理就會變成權力的工具。→ 我們需要「被真理改變」，而不是「操控真理」。
2. 法利賽人提醒我們：—若信仰只追求外在行為，而忽略內在更新，就會變成假冒為善。→ 神所悅納的敬虔是「憐憫、公義、信實」（太23:23）。
3. 耶穌顯明：—真正的義不是律法主義或知識主義，而是以愛為中心的生命。「我來不是要廢掉律法，乃是要成全。」（太5:17）

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簡要結論—

• 文士：律法的專業教師與詮釋者 → 代表「知識的驕傲」
• 法利賽人：律法的守約群體 → 代表「宗教的形式化」
• 耶穌：活出律法的成全 → 代表「愛與真理的生命」

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