系統整理〈耶穌時代文士的角色與職責〉，並加上文士與法利賽人的神學差異與他們在新約中的象徵意義。以下是完整的研經解釋整理：
一、文士（Scribes, 希臘文 grammateis；希伯來文 sōferim）的歷史與角色
起源背景
- 文士的傳統起源於被擄歸回時期（公元前5世紀），代表人物是以斯拉（Ezra）。
- 以斯拉被稱為「通達耶和華律法的文士」（拉7:6），象徵文士職分的起點。
- 他們在沒有君王與先知的時代，承擔了維護信仰與律法權威的責任，逐步成為猶太宗教生活的核心。
根據 D. S. Russell《兩約之間》指出，文士的形成標誌著猶太信仰從聖殿祭司宗教轉向律法與會堂宗教。
職責與功能
| 職責 | 說明 |
|---|---|
| 抄寫與保存聖經 | 文士最初負責正確抄錄摩西五經及其他聖卷。嚴格的抄寫規範（字數、卷長、書寫材料）形成後來的猶太經文傳統。 |
| 律法教師與解釋者 | 他們熟悉《摩西律法》，能為日常生活提供具體應用——如安息日、潔淨律例、誓願等具體條文。 |
| 法律顧問與法庭職務 | 文士常在公會（Sanhedrin）擔任顧問或審判官，對宗教案件提供裁決（參馬太26:57）。 |
| 教育者與會堂教師 | 他們在會堂中教授律法，是百姓宗教教育的主要來源（參路4:15）。 |
根據《新約導論與基督教起源》（Burkett），文士是「猶太社會的宗教學者階層」，其口傳律法（oral Torah）發展成為後來的《米示拿》。
社會地位
- 多數文士並非祭司，而是平民學者，但因其知識與教導權威而備受尊敬。
- 他們被稱為「拉比」（Rabbi, 教師），學生稱他們為「父」（太23:9–10）。
- 約瑟夫（Josephus）稱文士是「最準確解釋律法的人」，他們的判決具有宗教與道德權威。
二、文士與法利賽人的關係
法利賽派的學術核心
- 文士多與法利賽人有密切關係，後者是律法主義運動的主要代表。
- 法利賽人強調：除了書面律法外，還有摩西口傳的律法傳統，文士正是這口傳傳統的守護者與詮釋者。
法利賽派的信念
- 相信死人復活與天使存在；
- 注重禮儀與潔淨法；
- 強調「律法在日常生活的具體實踐」；
- 把律法的研究與遵行視為敬拜神的最高形式。
三、文士與耶穌的衝突
耶穌的批評焦點（參《馬太福音》23章）
| 批評內容 | 屬靈意義 |
|---|---|
| 外表敬虔、內心虛偽 | 「他們說卻不行」(太23:3)；信仰淪為形式主義。 |
| 過度強調律法細節 | 「濾出蚊子，卻吞下駱駝」（太23:24）；律法精神被制度化。 |
| 忽略公義與憐憫 | 耶穌重申律法核心在於「愛神與愛人」（太22:37–40）。 |
耶穌的挑戰不是廢除律法，而是恢復律法的真正精神：「我來不是要廢掉律法，乃是要成全」（太5:17）。
四、神學意義與象徵層面
- 文士象徵「宗教體制的知識權威」：他們的知識使他們有能力詮釋神的話語，但也可能成為自義與權力的陷阱。
- 耶穌象徵「活的律法」：與文士「文字的律法」相對，耶穌以生命活出律法的精神，使神的律法成為生命之道（約1:17）。
- 早期教會的延續與轉化：使徒與教師繼承文士的教導角色，但核心轉向基督為終極啟示，並以聖靈引導群體明白真理（約16:13）。
小結
文士在耶穌時代是律法的教師、抄寫者與解釋者，他們保存了猶太信仰的經文傳統，也塑造了會堂文化的中心。然而，他們與法利賽人過於注重外在規條，使信仰失去內在生命力。耶穌的出現，既非否定文士的工作，而是呼召人回到律法的心——「憐憫、信實、公義」。