這份內容可作為查經教材、講章補充、或神學研究筆記使用。依照四卷福音書的脈絡，整理文士在新約中的出現、行動與神學意義。
一、馬太福音中的文士（以色列宗教體制的代表）
| 經文 | 經文重點 | 詮釋與神學意涵 |
|---|---|---|
| 太5:20「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」 | 耶穌要求門徒的義超越律法主義的形式。 | 文士的「義」是行為上的遵守；耶穌所講的「義」是內心的誠實與對神的全然委身。律法的真義是愛神愛人。 |
| 太7:29「因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像他們的文士。」 | 群眾對比耶穌與文士的教導方式。 | 文士教導依據傳統權威（引用前人），但耶穌直接以神子的權柄宣講真理。這揭示了神話語的終極詮釋權在基督身上。 |
| 太9:3「有幾個文士心裡說：這個人說僭妄的話了。」 | 文士質疑耶穌赦罪的權柄。 | 在猶太律法中，只有上帝能赦罪。耶穌的行動暗示祂具有神的權柄，這成為基督神性宣告的關鍵事件。 |
| 太12:38「有幾個文士和法利賽人對耶穌說：夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看。」 | 文士要求神蹟作為信仰條件。 | 耶穌責備他們「惡毒淫亂的世代求神蹟」，指出他們的信仰是理性懷疑與權力驗證，非真誠追求神。 |
| 太23章整章 | 耶穌七次「禍哉」責備文士與法利賽人。 | 耶穌的譴責揭露宗教形式化的危險——以律法控制他人、追求榮耀、卻忽略公義與憐憫。祂呼召人回到律法的中心──愛。 |
小結：馬太筆下的文士象徵「虛假的義」與「宗教權威的墮落」，耶穌以「天國的義」重建律法的真正精神。
二、馬可福音中的文士（權力與知識的對立面）
| 經文 | 經文重點 | 詮釋與神學意涵 |
|---|---|---|
| 可1:22「他們很希奇他的教訓，因為他教訓他們，正像有權柄的人，不像文士。」 | 耶穌的權柄超越宗教知識階層。 | 「不像文士」顯示文士教導的局限——依循傳統、缺乏生命力。耶穌以神的臨在為權柄根基。 |
| 可2:6–7「有幾個文士坐在那裡，心裡議論說：這個人為什麼這樣說僭妄的話呢？」 | 耶穌赦罪與醫治的行動挑戰文士的神學界線。 | 耶穌揭示自己是「人子，有赦罪的權柄」。文士成為拒絕神啟示的宗教理性代表。 |
| 可12:38–40「你們要防備文士……他們受更重的刑罰。」 | 批評文士貪圖榮耀與剝削寡婦。 | 宗教權力的墮落象徵屬靈領袖失職。耶穌顛覆權威結構，宣告神國以服事與謙卑為榮。 |
三、路加福音中的文士（宗教偽善的象徵）
| 經文 | 經文重點 | 詮釋與神學意涵 |
|---|---|---|
| 路5:21「文士和法利賽人就議論說：這說僭妄話的是誰？」 | 同樣質疑耶穌赦罪權柄。 | 強調宗教領袖對「神人同工」觀念的拒斥，凸顯律法無法帶來真正赦免。 |
| 路7:30「法利賽人和律法師（文士）沒有受他的洗，竟為自己廢棄了神的旨意。」 | 拒絕施洗約翰的悔改呼召。 | 他們表面敬虔、實際驕傲，代表人心抗拒神新作為。 |
| 路11:52「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人，你們也阻擋他們。」 | 耶穌責備文士「壟斷救恩知識」。 | 文士以傳統知識控制百姓，使信仰變為權威壟斷。耶穌則打開「知識的鑰匙」——啟示的真理，人人可進入神的國。 |
四、約翰福音中的文士（律法體制的陰影）
雖未常明言「文士」，但在約8:3–9行淫婦事件中出現：「文士和法利賽人帶著一個行淫的婦人來…」
| 主題 | 詮釋 |
|---|---|
| 以律法試探耶穌 | 文士引用摩西律法試探耶穌（是否以石頭打死婦人）。 |
| 耶穌的回應：「你們中間誰是沒有罪的，可以先拿石頭打她。」 | 耶穌揭示律法的真正目的：不是審判，而是引人悔改與赦免。 |
| 屬靈意涵 | 文士的「文字之法」與耶穌的「生命之道」形成強烈對比。 |
五、神學與應用總結
| 面向 | 文士代表 | 耶穌所啟示的真理 |
|---|---|---|
| 權威 | 基於傳統與學術 | 基於神自身的話語與臨在 |
| 律法觀 | 注重字句與條文 | 注重精神與愛的成全 |
| 救恩觀 | 憑行為稱義 | 憑信心因恩典得救 |
| 知識功能 | 掌控信仰的「鑰匙」 | 開放真理，使眾人得自由（約8:32） |
總結靈修意涵
文士的問題，不在於他們愛律法，而在於他們把律法當作權力與自義的工具。耶穌則顯明律法的真義——「愛就是律法的總綱」（羅13:10）。在耶穌裡，「道成了肉身」，文字的律法成為活的真理。因此，真正的屬靈知識不是對經文的掌控，而是被經文所轉化，成為行在愛中的生命。
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