「耶路撒冷大祭司」在新約中是宗教與政治權力的象徵，他代表了第二聖殿時期猶太宗教體制的最高權威，同時也是耶穌事奉中最主要的宗教對手之一。 〈新約中關於耶路撒冷大祭司的主要經文與詮釋對照〉——涵蓋四福音書、使徒行傳與希伯來書，附歷史背景與神學意涵。
一、歷史背景：第二聖殿時期的大祭司職分
| 項目 | 說明 |
|---|---|
| 制度起源 | 根據《出埃及記》28章，亞倫及其後裔被立為大祭司，代民進入至聖所、獻祭贖罪。 |
| 職責內容 | — 獻祭與代求（利16章）；— 維護聖殿秩序；— 擔任猶太公會（Sanhedrin）首領；— 在政治上代表猶太宗教領袖與羅馬合作。 |
| 新約時期代表人物 | 亞那（Annas）與該亞法（Caiaphas）是最常被提到的兩位大祭司。 |
| 政治結構 | 大祭司由羅馬總督任命，並非世襲；職分常被政治化。 |
| 宗派傾向 | 大多隸屬撒督該人派（Sadducees），強調聖殿與律法權威。 |
根據 Richard Hess《The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction》：「到了耶穌時代，大祭司職分早已成為政治與宗教的雙重象徵——不再是屬靈中保，而是羅馬帝國權力下的宗教行政官。」
二、新約主要經文與詮釋對照
| 經文 | 大祭司人物／情境 | 經文摘要 | 神學與歷史詮釋 |
|---|---|---|---|
| 路1:5 | 「希律王時，有祭司亞比雅班裡的一個祭司名叫撒迦利亞…他妻子是亞倫的後人以利沙伯。」 | 說明當時祭司制度仍在運作。 | 撒迦利亞屬普通祭司，顯示祭司系統分級嚴謹。 |
| 約11:49–51 | 「那年作大祭司的該亞法對他們說：你們不知道什麼…一個人替百姓死，比全國滅亡更好。」 | 該亞法無意中預言耶穌的代死。 | 神透過腐敗的宗教領袖仍實現救贖計畫。這是舊祭司制度為新約救恩作見證的象徵。 |
| 太26:3–4 | 「那時祭司長和民間的長老聚集在大祭司稱為該亞法的院裡，大家商議要用詭計拿住耶穌。」 | 大祭司策劃捕捉耶穌。 | 顯示宗教權力轉為控告者，與彌賽亞對立。 |
| 太26:57–68 | 「耶穌被帶到大祭司該亞法那裡…大祭司對他說：我指著永生神叫你起誓告訴我們…」 | 大祭司主導公會審問耶穌。 | 該亞法質疑耶穌身分時，實際上面對真正的大祭司。舊約體制審判新約的成全者。 |
| 可14:53–65 | 「有幾個人起來作假見證…大祭司撕開衣服說：我們何必再用見證人呢？」 | 耶穌在大祭司面前受審。 | 撕裂衣服象徵律法體制崩潰與神憤怒的象徵（利10:6 禁止撕衣）。 |
| 路22:54–62 | 「他們拿住耶穌，把他帶到大祭司的宅裡。」 | 耶穌受審期間彼得三次不認主。 | 對比：大祭司否認真彌賽亞，門徒也一度否認他。人類普遍的軟弱暴露於救恩之前。 |
| 約18:12–24 | 「他們先帶到亞那那裡去，因為亞那是該亞法的岳父，那年作大祭司的是該亞法。」 | 描述耶穌被帶到前任與現任大祭司審問。 | 約翰特別揭露大祭司家族的腐敗勢力與其政治網絡。 |
| 徒4:5–7 | 「第二天，官府、長老、文士在耶路撒冷聚會，有大祭司亞那、該亞法…叫使徒站在當中問。」 | 彼得與約翰被大祭司審問。 | 舊體制繼續抵擋新信仰，延續對耶穌的敵意。 |
| 徒5:17–18 | 「大祭司和他的同黨（就是撒督該人）滿心忌恨，就下手拿住使徒。」 | 祭司階級逼迫教會。 | 宗教權力成為反福音的象徵。 |
| 徒23:1–5 | 「大祭司亞拿尼亞吩咐旁邊站著的人打他的嘴。」 | 保羅在公會前與大祭司對峙。 | 保羅揭露大祭司的虛假：「你這粉飾的牆啊！」象徵律法外表的虛偽。 |
| 來4:14–16；5:1–10；7:23–28；9:11–14 | 耶穌基督 | 「我們有一位大祭司，祂並非不能體恤我們的軟弱。」 | 希伯來書將舊約大祭司的職分與基督作對比。耶穌不是在聖殿中，而在天上真帳幕中執行永遠的祭司職分。 |
三、神學總結：大祭司主題在新約的發展
| 層面 | 舊約與第二聖殿時期 | 新約中的轉化 |
|---|---|---|
| 職分來源 | 出於亞倫家族、由羅馬任命 | 出於神自己（來5:5） |
| 職責 | 代民贖罪、主持聖殿敬拜 | 為世人一次獻上自己（來9:26） |
| 敬拜地點 | 地上的聖殿 | 天上的真帳幕（來9:24） |
| 祭物 | 牛羊血、重複獻上 | 自己的血，一次永遠有效（來10:12） |
| 道德狀態 | 有罪需為己獻祭（來5:3） | 無罪、完全聖潔（來7:26） |
| 神學意涵 | 暫時遮罪 | 永遠除罪，開通恩典之路（來10:19–22） |
關鍵經文總結：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌…所以我們只管坦然無懼地來到施恩寶座前。」（來4:14–16）
四、屬靈反思與應用
宗教權威的危機—-耶穌時代的大祭司成為權力與宗教虛偽的象徵。信仰若脫離神的旨意，職分會淪為制度。
基督取代一切宗教中介—在基督裡，所有信徒都能直接親近神（來10:19–22）。敬拜不再透過聖殿或體制，而是藉聖靈與真理（約4:23–24）。
信徒的祭司身分—「你們是有君尊的祭司」（彼前2:9）。教會被呼召活出代求、服事與獻己的生活。
五、查經小組討論題建議
觀察題
- 新約中哪兩位大祭司最常出現？他們的行動如何影響耶穌與使徒？
- 為什麼大祭司會視耶穌為威脅？
解釋題
3. 約11:50中該亞法說「一人替百姓死」有何深層神學意義？
4. 希伯來書如何重新定義「大祭司」的角色？
應用題
5. 在現代教會中，我們如何避免重蹈「宗教體制化」的錯誤？
6. 作為「君尊的祭司」，我們該如何活出代禱與獻己的生命？
六、主題總結
「耶路撒冷的大祭司試圖維持舊的聖殿；耶穌基督成為新的聖殿與永遠的大祭司。前者守住體制；後者開啟恩典。」
主題金句：「祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」（來10:14）