「新約中的統治階級（羅馬皇帝與希律家族）」牽涉到政治神學（Political Theology）、羅馬帝國意識形態與神國福音的對立張力。 〈新約中關於統治階級（羅馬皇帝與希律家族）的主要經文與詮釋對照〉涵蓋福音書、使徒行傳、保羅書信與啟示錄，附神學詮釋與歷史背景。
一、歷史背景概覽
| 分類 | 羅馬皇帝（Caesars） | 希律家族（Herodian Dynasty） |
|---|---|---|
| 政治權力中心 | 羅馬帝國的最高統治者（主前27年起，由奧古斯都建立帝制）。 | 羅馬任命的附庸王族，統治猶太與加利利地區。 |
| 主要人物 | 奧古斯都（Augustus）、提庇留（Tiberius）、迦略（Caligula）、尼祿（Nero）。 | 大希律（Herod the Great）及其子孫：希律·安提帕、希律·亞基老、亞基帕一世、亞基帕二世。 |
| 宗教象徵 | 被神化（Divus Augustus, “神聖的奧古斯都”）；皇帝崇拜盛行。 | 被視為猶太人的政治代表，但多違背律法、受羅馬操控。 |
| 福音意涵 | 「凱撒是主」（Kaisar kurios） vs 「耶穌是主」（Iesous kurios）。 | 代表與羅馬合作的地方權力體系，與耶穌國度形成對比。 |
根據 John Dominic Crossan《God and Empire》：「福音書中的耶穌故事，實際上是一場神國對羅馬帝國的對話——
“耶穌是主”這句話在當時是政治挑戰，而非單純宗教宣告。」【YRGp5U6iqebNJoyc3an3c9†God and Empire†L42-L56】
二、新約主要經文與詮釋對照
（一）關於羅馬皇帝與帝國權力
| 經文 | 背景／人物 | 經文重點 | 神學詮釋 |
|---|---|---|---|
| 路2:1–3 「當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。」 | 奧古斯都（Augustus, 首位羅馬皇帝）。 | 耶穌誕生的歷史背景放在帝國權勢之下。 | 路加強調：神的救恩誕生在帝國控制之中，但祂的國度超越凱撒的命令。 |
| 路3:1–2 「提庇留凱撒在位第十五年…本丟彼拉多作猶太巡撫…」 | 提庇留（Tiberius Caesar）。 | 施洗約翰與耶穌出場的歷史定位。 | 路加有意強調神的啟示不是神話，而是歷史中的真實行動。 |
| 太22:15–22 「凱撒的物當歸給凱撒，神的物當歸給神。」 | 法利賽人用納稅問題試探耶穌。 | 耶穌拒絕陷入政治陷阱，指出神與凱撒的界線。 | 「歸給凱撒」承認合法秩序；「歸給神」則宣告神的至高主權。 |
| 路23:1–7；約18:33–37 耶穌被帶到本丟彼拉多面前受審。 | 羅馬總督彼拉多（代表皇權）。 | 耶穌說：「我的國不屬這世界。」 | 耶穌不是政治叛亂者，而是揭露真權柄來自上帝（約19:11）。 |
| 徒25–26章 保羅在凱撒的代表前受審，並上訴於凱撒。 | 羅馬法律體系。 | 保羅利用羅馬公民權上訴。 | 顯示早期基督徒如何在帝國體制內為真理作見證。 |
| 羅13:1–7 「在上有權柄的，人人當順服他。」 | 保羅時代，尼祿初年。 | 教導信徒尊重政府、順服權柄。 | 保羅主張政府秩序出於神的設立，但不等於神化政權。 |
| 腓2:9–11 「萬膝要跪拜、萬口要稱耶穌基督為主。」 | 對比皇帝稱號「主」（Kyrios）。 | 宣告基督至上的主權。 | 在帝國宣傳「凱撒是主」的時代，這是一個政治與信仰的宣言。 |
| 啟13章 「獸從海中上來，有十角七頭…龍將能力給它。」 | 暗指羅馬帝國與皇帝崇拜。 | 皇帝成為逼迫聖徒的獸。 | 啟示錄以象徵手法揭露帝國的暴力與偶像崇拜。 |
（二）關於希律家族（Herodian Dynasty）
| 經文 | 人物 | 事件 | 詮釋與神學意涵 |
|---|---|---|---|
| 太2:1–19 「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆…希律見自己被戲弄，就大發烈怒，殺盡伯利恆並四境所有的男孩。」 | 大希律（Herod the Great）。 | 希律屠殺嬰孩以維持王權。 | 舊約法老屠嬰的翻版。耶穌的誕生象徵新的出埃及與新的摩西。 |
| 路3:1,19–20 「分封王希律為加利利王…因希羅底的事責備希律，希律就把約翰下在監裡。」 | 希律·安提帕（Herod Antipas）。 | 他囚禁並處死施洗約翰。 | 代表腐敗的地方政權，為私慾壓制先知真言。 |
| 路23:6–12 「彼拉多聽見就問：這人是加利利人嗎？…就送到希律那裡。」 | 希律·安提帕審問耶穌。 | 耶穌在希律面前沉默。 | 耶穌拒絕為權力娛樂表演神蹟，揭露權勢的虛空。 |
| 徒12:1–23 「希律下手苦害教會…殺了雅各，用刀殺他…天使擊打希律，他被蟲咬而死。」 | 希律·亞基帕一世（Herod Agrippa I）。 | 逼迫使徒後受審判而亡。 | 象徵神的主權審判傲慢的王。地上權勢終歸滅亡。 |
| 徒25–26章 保羅在亞基帕二世與百尼基面前辯護。 | 希律·亞基帕二世（Herod Agrippa II）。 | 保羅作見證，幾乎感動亞基帕信主。 | 福音進入帝國高層，顯明神的救恩不限貧富貴賤。 |
三、神學總結：神的國 vs. 人的國
| 對比主題 | 羅馬帝國／希律王朝 | 神的國（Kingdom of God） |
|---|---|---|
| 權力來源 | 武力、繼承、政治操作 | 神的呼召與主權 |
| 統治方式 | 威脅、稅收、剝削 | 服事、憐憫、公義 |
| 榮耀象徵 | 凱旋、冠冕、金銀 | 十字架、僕人、愛 |
| 平安觀 | Pax Romana（羅馬的和平：靠武力維持） | Shalom（神的和平：關係與公義的恢復） |
| 君王形象 | 自稱「神之子」 | 耶穌是真「神之子」，但以僕人形象臨世。 |
| 結局 | 帝國短暫而腐敗 | 神國永恆而公義（啟11:15）。 |
Charles Taylor《A Secular Age》指出：「新約的福音不只是靈性信息，而是政治上的宣告：它挑戰羅馬的“救主”與“主”這些帝國稱號，把這些榮耀歸給耶穌基督。」
四、屬靈與實踐反思
信仰與政治的張力—-新約不是政治革命，但其神國觀挑戰了帝國的偶像化權力。真權柄不在羅馬，也不在希律，而在神。
耶穌的「反帝國信息」—-祂不用暴力推翻羅馬，而是用十字架顛覆權力邏輯。十字架是「以愛勝過強權」的終極象徵。
教會的見證角色—–教會不是帝國的附庸，而是神國的代表。信徒活出服事、真理與公義的生活，成為對世界權勢的見證。
今日應用—-當政治與權力要求絕對忠誠時，基督徒必須問：「誰是真主？」福音要求我們尊重政權（羅13:1–7），卻只敬拜神（啟14:7）。
五、查經小組討論問題
觀察題
- 新約中提到哪些羅馬統治者與希律家族成員？他們如何影響耶穌與使徒？
- 「凱撒的物歸給凱撒」這句話的歷史背景是什麼？
解釋題
3. 為什麼耶穌在希律面前沉默？這對我們有什麼屬靈意義？
4. 保羅如何利用羅馬制度為福音作見證？
應用題
5. 當信仰與政治價值衝突時，我們如何保持忠於神國？
6. 今天的教會如何避免「帝國化」的信仰——追求權勢而非十字架？
六、主題總結
「凱撒自稱是主，耶穌卻以十字架顯出真正的主權；希律以暴力護權，耶穌以犧牲建立永恆的國。」
主題金句：「世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。」（啟11:15）