這是一個非常關鍵、但常被忽略的研經主題——「羅馬軍隊階級（千夫長、百夫長、士兵）」在新約中的出現，並不只是歷史細節，而是展現神的國如何進入帝國權力結構的神學啟示。
下面是完整整理的
一、歷史與社會背景
| 項目 | 說明 |
|---|---|
| 帝國制度 | 羅馬軍團（Legio）是帝國的核心支柱，代表政治、法律與暴力秩序。 |
| 階級結構 | |
| • Legatus：軍團長，約 6,000 人之首，由元老院任命。 | |
| • Tribunus（千夫長）：下屬軍官，掌管約 1,000 人。 | |
| • Centurio（百夫長）：中層軍官，領 80–100 名士兵。 | |
| • Miles（士兵）：普通軍人，服役期約 20–25 年。 | |
| 宗教觀 | 軍人被視為外邦人、暴力職業者，猶太律法不容許其入聖殿。 |
| 社會象徵 | 羅馬軍代表強權與壓迫；但在新約中，他們也成為信仰與恩典的對象。 |
根據 John Dominic Crossan《God and Empire》：「羅馬軍團不僅是帝國暴力的象徵，更是神國宣告的對比背景。
當耶穌稱‘清心的人必見神’時，祂面對的是一個以刀劍建立和平的世界。」【YRGp5U6iqebNJoyc3an3c9†God and Empire†L61-L70】
二、新約主要經文與詮釋對照
| 經文 | 角色／情境 | 經文摘要 | 神學與詮釋 |
|---|---|---|---|
| 路3:14 | 士兵問施洗約翰 | 「我們當做什麼呢？約翰說：‘不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。’」 | 約翰沒有要求他們離職，而是要他們在職場中行公義。顯示福音不排斥職業，而是改造人心。 |
| 太8:5–13；路7:1–10 | 百夫長的僕人得醫治 | 百夫長說：「主啊，你到我舍下，我不敢當；只要你說一句話，我的僕人就必好了。」 | 外邦軍官成為信心榜樣。耶穌讚歎：「這樣的信心在以色列中我未曾見過。」信心不在血統，而在信靠。 |
| 太27:54；可15:39；路23:47 | 百夫長見耶穌死時說話 | 「這真是神的兒子！」 | 第一個在十字架下承認耶穌神子的，是羅馬軍官——象徵外邦人的信仰起點。 |
| 徒10:1–48 | 哥尼流，義人百夫長 | 「在該撒利亞有一個百夫長，名叫哥尼流，是義人、敬畏神。」 | 神藉哥尼流開啟福音臨到外邦人。彼得看見神不偏待人。軍官成為教會跨文化轉折的關鍵。 |
| 徒21:31–40；22:24–30 | 千夫長路西亞（Claudius Lysias） | 聽聞暴動，出兵救保羅。後來寫信保護他。 | 羅馬官長雖屬帝國體制，卻在神計畫中保護使徒，顯示神能使用權勢者成就救恩路線。 |
| 徒23:17–24 | 百夫長與千夫長護送保羅至該撒利亞 | 「預備馬兩百，騎兵七十，步兵二百…」 | 神藉帝國軍隊護送祂的僕人。這是「神的主權高於帝國權柄」的見證。 |
| 徒27:1–44 | 百夫長猶流（Julius） | 保羅被押往羅馬途中，百夫長善待他。 | 羅馬軍官的人性化：外邦軍人被描繪為憐憫與順服神旨意的工具。 |
| 腓1:13；4:22 | 保羅監禁羅馬軍營中 | 「全御營的人都知道我為基督的緣故受捆鎖…該撒家裡的人都問你們安。」 | 福音進入羅馬軍隊與皇宮。神國滲透帝國中心。 |
| 徒16:27–34 | 腓立比監獄守衛（類似軍官） | 地震後監獄開，守衛欲自殺；保羅說：「不要傷害自己！」 | 救恩臨到帝國執法人員的家中。恩典進入最剛硬的體制。 |
三、神學詮釋與對照
| 主題 | 羅馬軍人角色 | 神國詮釋 |
|---|---|---|
| 權力的象徵 | 代表帝國暴力、壓迫與秩序維持。 | 耶穌以「非暴力的愛」挑戰帝國的武力邏輯（太5:39）。 |
| 外邦信仰的起點 | 百夫長成為外邦人信心的代表。 | 信心超越國族與階級（太8:10）。 |
| 正義與良心 | 施洗約翰呼召軍人誠實、公義。 | 神的義能在世俗職場中活出。 |
| 救恩的普世性 | 哥尼流領受聖靈。 | 福音正式跨出猶太界線（徒10章）。 |
| 帝國中的見證 | 保羅在軍營與皇宮中傳道。 | 福音不是推翻政權，而是轉化人心。 |
Ben Witherington III《Biblical Theology》指出：「福音與帝國的對抗不是政治革命，而是靈性的次序轉換。百夫長跪下時，羅馬的秩序被神國的秩序取代。」【BqdDq5wt5EfjZ111SJkdnC†Biblical Theology†L230-L238】
四、屬靈反思與應用
信心不分階級與背景—羅馬軍官（外邦人、職業暴力者）卻成為信心典範。神的恩典超越文化與職業限制。
神能使用權力體制成就救恩—千夫長救保羅、百夫長保護教會。神的主權甚至運行在羅馬軍隊的秩序中。
信徒的職場倫理—-約翰對士兵的勸勉（路3:14）提醒基督徒：在任何職位上，都要憑公義與節制生活。
教會的宣教視野—-福音透過軍官進入帝國中心（腓1:13）。今日信徒也被呼召進入各行業作光作鹽。
五、查經小組討論題
觀察題
- 新約中有哪些羅馬軍官被提及？他們的行為有何特點？
- 百夫長在十字架下說「這真是神的兒子」有何象徵意義？
解釋題
3. 為什麼施洗約翰沒有叫士兵辭職，而是要他們誠實？
4. 哥尼流的故事對初代教會有什麼突破性意義？
應用題
5. 今天基督徒如何在「體制內」作見證？
6. 當權力與信仰衝突時，我們如何順服神而非人？
六、主題總結
「羅馬軍隊以劍維持和平，耶穌以十字架帶來真平安。百夫長跪下時，神的國已在帝國的心臟開始萌芽。」
主題金句：「我告訴你們，從東從西將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」（太8:11）
七、延伸閱讀建議
| 參考書 | 關於羅馬軍人主題的見解 |
|---|---|
| John Dominic Crossan《God and Empire》 | 羅馬軍隊象徵帝國「暴力的和平」，耶穌的非暴力是對帝國神學的顛覆。 |
| Ben Witherington III《Biblical Theology》 | 百夫長的信心是「外邦世界的初熟果子」。 |
| N. T. Wright《Jesus and the Victory of God》 | 羅馬軍權背景下的「神國」信息是政治性又屬靈的挑戰。 |