以下整理 馬可13、馬太24、路加21 三段「小啟示錄」的 精準比較。從結構、重點、歷史關聯、神學差異四大層次全面呈現，並以適合查經／講道／研經的方式呈現。
一、最重要的結論（一句話總結）
三卷福音書都記載耶穌面對門徒對「末期」與「聖殿」的疑問，但每卷福音書的強調略有不同：馬可 → 警醒防迷惑，
馬太 → 強化末世審判與道德警戒，路加 → 最清楚區分耶路撒冷毀滅與末世終局。
二、基本背景：同一段教導、不同受眾／不同焦點
所有學者都同意，這三段源自 同一次耶穌在橄欖山的教導。但：馬可福音 為最早來源，馬太與路加 基本以馬可為底本（加上自己編輯神學意圖）。
三、核心比較表：馬可13 vs. 馬太24 vs. 路加21
| 主題 | 馬可13 | 馬太24 | 路加21 |
|---|---|---|---|
| 寫作背景 | 最早、接近主後70年 | 猶太基督徒、教會需要末世倫理 | 外邦讀者、歷史性敘述更清楚 |
| 強調 | 謹慎、警醒、受迷惑的危機 | 審判、天國終局、倫理勸戒 | 明確分別公元70年與末世 |
| 假基督 | 重點（13:5–6, 22） | 也有，但馬太更擴展末世場景 | 提到但較少著墨 |
| 耶路撒冷滅亡 | 暗示，語氣較緊張 | 語氣「末世化」較強 | 最清楚描述公元70年事件（軍隊圍困、逃往山上、外邦踐踏） |
| 大災難 | 以色列終末苦難 | 末日全面大災難（加強審判色彩） | 更多歷史細節，較不像宇宙性末日 |
| 人子降臨 | 清楚區別於聖殿毀滅 | 加入比喻、末日審判 | 放在聖殿滅亡之後，時間區隔較明確 |
| 比喻與警告 | 「看、警醒」重複 | 加上更多末世比喻（十童女、才幹、綿羊山羊在25章） | 勸警醒、但含安慰元素（21:28） |
| 語氣 | 最原始、最簡潔、最「張力」 | 最末世化、道德化 | 最歷史性、最具體描述公元70年 |
四、逐段比較：三卷如何處理同一段落？
① 聖殿被毀預言
- 馬可13:2：一句帶過
- 馬太24:2：與馬可幾乎相同
- 路加21:6：加上說明「這一切都要拆毀」→ 鋪陳歷史事件
② 門徒的提問
馬可與馬太的提問較「末世化」：
- 馬可13:4
- 馬太24:3（加上「你降臨和世界的末了」→ 明顯加入神學焦點）
路加21:7
- 更聚焦「這事（聖殿被毀）什麼時候發生？」
路加更清楚分開兩個層次：公元70年 vs. 末世終局。
③ 災難與迷惑
三卷都有：
- 假基督
- 國攻打國
- 地震、饑荒
- 門徒被逼迫
差異： 馬可：強調「不要受迷惑」（βλέπω五次、γρηγορέω一次）。 馬太：加強「福音傳萬邦」與「忍耐到底」（24:13–14）。 路加：更具體描述羅馬軍事包圍（21:20–24）→ 歷史性明確指向公元70年。
④ 「那行毀壞可憎的」
- 馬可13:14：最原始的寫法（讀者需要理解）
- 馬太24:15：直接說「先知但以理所說的」→ 犯罪行為的末世詮釋
- 路加21:20：完全換掉，變成「耶路撒冷被軍隊圍困」→ 具歷史性、非末世符號
路加的轉換清楚告訴我們：他有意將此段與公元70年連結。
⑤ 大災難
三卷都有，但：
- 馬太最強化宇宙末日色彩
- 路加較多歷史性敘述
- 馬可保持簡潔張力
⑥ 人子降臨
三卷都引用但以理7章「人子駕雲」。
差異：
- 馬可（13:24–27）：宇宙性、不可混淆
- 馬太（24:27–30）：補強審判、閃電、預兆
- 路加（21:25–28）：以安慰為主：「你們得贖的日子近了」
⑦ 結尾呼召：警醒
三卷都有，但風格不同：
- 馬可：看、留心、提防
- 馬太：後續加三個警戒比喻（十童女、才幹、綿羊山羊）→ 末世倫理章節
- 路加：不要被「貪食、醉酒、生活掛慮」轄制（21:34）
五、三卷的小啟示錄的神學差異
馬可：警醒神學（Watchfulness）
主題：在不可預測的歷史中保持忠心，不被迷惑。βλέπω（注意）+ γρηγορέω（警醒）→ 本章的命脈。
馬太：末世審判與天國倫理
主題：末世不只是時間問題，而是道德審判問題。故馬太24–25章連續呈現：
- 十童女比喻（警醒）
- 才幹比喻（忠心）
- 綿羊山羊比喻（愛的實踐）
→ 形成全本聖經最完整的末世倫理段。
路加：歷史與救贖的張力（已然與未然）
主題：聖殿的毀滅是歷史中的審判，但也是救贖故事的一部分。因此路加明確放入很多歷史細節：
- 耶路撒冷被軍隊圍困
- 外邦踐踏聖城
- 猶太人被擄到列國
但同時強調信徒的盼望（21:28）。
六、整體結論（教會應如何解讀）
三卷都不是要信徒預測日期， 也不是提供恐慌用的末日公式， 而是教導門徒如何活在動盪中。
馬可：要警醒
馬太：要預備（道德）
路加：要忍耐（歷史中的信心）
三卷合起來，構成耶穌最豐富的末世教導。