馬可福音十四3~9
3 耶穌在伯大尼痲瘋病人西門家裏坐席的時候，有一個女人拿著一玉瓶極貴的純哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。4有幾個人心中很不高興，說：「何必這樣浪費香膏呢？5這香膏可以賣三百多個銀幣賙濟窮人。」他們就對那女人生氣。6耶穌說：「由她吧！為甚麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事。7因為常有窮人和你們在一起，要向他們行善，隨時都可以，但是你們不常有我。8她所做的是盡她所能的；她是為了我的安葬，把香膏預先澆在我身上。9我實在告訴你們，普天之下，無論在甚麼地方傳這福音，都要述說這女人所做的，來記念她。」
參考可十四1~12的脈絡，馬可的寫作目標明顯是要對比兩類人。一類是祭司長文士及猶大， 另一類則是一位無名的女人。 此處將兩個本身沒有直接關係的故事組成一個「三文治」結構：
1 逾越節即將來到
1~2 祭司長文士想法子殺掉耶穌
3~9 無名女人為耶穌的安葬將香膏澆在耶穌頭上
10~12 猶大獻計怎樣殺掉耶穌
12~ 逾越節的預備
「三文治」（sandwich）結構，出現在《馬可福音》14:1–11：
- 外層 A（14:1–2）：祭司長和文士密謀要殺耶穌。
- 內層 B（14:3–9）：一位無名的女人在伯大尼為耶穌倒香膏。
- 外層 A′（14:10–11）：猶大去商議要出賣耶穌。
這是馬可常用的敘事手法，學者稱之為「交錯結構」（intercalation），其目的不是單純的文學技巧，而是神學詮釋的工具。以下是幾個主要目的與神學意義：
一、對比與揭示真正的門徒樣式
這三個事件外表無關，但放在一起形成強烈對比：
| 人物 | 行動 | 動機 | 神學意義 |
|---|---|---|---|
| 祭司長與文士 | 謀殺耶穌 | 出於恐懼與嫉妒 | 象徵宗教領袖的盲目與惡意 |
| 無名女人 | 傾倒香膏在耶穌頭上 | 愛與先知性洞察 | 真門徒的榜樣，認出耶穌的死亡意義 |
| 猶大 | 出賣耶穌 | 貪婪與失望 | 失敗的門徒，外表忠誠、內心背叛 |
→ 馬可藉此「三明治」揭示出真與假門徒的對比。女人的行動夾在兩個背叛與陰謀之間，如同黑暗中的光，成為忠誠與愛的典範。
二、解釋耶穌的死亡：預備安葬的行動
馬可讓「女人的膏抹」夾在「殺耶穌」的陰謀裡，具有象徵意義：
- 她的行動是為耶穌的安葬預備（14:8）。
- 因此，在殺機逼近的敘事中，這膏抹行動揭示：耶穌的受死不是意外，而是神預定的救贖計畫。
- 馬可以這種方式將「陰謀 → 受死 → 愛的奉獻」三者並置，讓死亡的陰暗背景襯托出耶穌的受死具有救恩的意義。
三、顛覆價值觀：神國的榮耀與代價
馬可一再強調神國與世俗權勢的對立。這結構讓我們看見：
- 宗教領袖與門徒中的猶大代表世界的邏輯——權力、控制、利益。
- 無名女人則代表神國的邏輯——奉獻、愛、犧牲。
她的行動是對耶穌真正的認識：他是將以死亡成全救恩的受苦僕人（參賽53章）。
馬可藉此反問讀者：誰才真正認識彌賽亞？
四、敘事功能：預告逾越節與受難的高潮
開頭與結尾提到「逾越節將近」與「殺害陰謀」，為第14–15章的受難鋪路。內層的膏抹行動則作為象徵性的「預先埋葬」，預示耶穌的死與葬。→ 這樣的結構在文學上起「過渡」與「預告」的作用，使敘事更緊密且富神學深意。
五、總結：馬可「三文治」結構的目的
- 神學對比——忠誠與背叛、愛與陰謀的鮮明對照。
- 預告受難——女人的行動詮釋耶穌之死的救贖意義。
- 挑戰門徒——提醒讀者何為真正的跟隨。
- 揭示馬可神學核心——彌賽亞的榮耀在十字架的受苦中彰顯。
若用一句話總結：馬可藉此「三文治」結構，讓一個愛的行動夾在仇恨與背叛之中，使耶穌的受死從人類的陰謀中顯出為神的救恩計畫，並讓讀者思考誰是真正明白基督榮耀的人。
《馬可福音》14:1–11 這個「三文治結構」放到學術詮釋的脈絡中，綜合幾位主要新約學者（Burkett、Holladay、Witherington、Carson & Moo 等）的觀點
一、結構重點回顧
馬可 14:1–11：
| 段落 | 內容 | 敘事角色 | 主題 |
|---|---|---|---|
| A (14:1–2) | 祭司長與文士密謀殺耶穌 | 宗教領袖 | 陰謀與權力 |
| B (14:3–9) | 伯大尼無名女子為耶穌抹香膏 | 無名女子 | 愛與奉獻 |
| A′ (14:10–11) | 猶大賣主給祭司長 | 門徒之一 | 背叛與貪婪 |
馬可藉此形成對比：仇恨與背叛包夾愛的奉獻，使整段成為神學性的「詮釋框架」。
二、學術詮釋比較
Delbert Burkett
An Introduction to the New Testament and the Origins of Christianity (Cambridge University Press, 2019)
Burkett 強調馬可敘事的「神學結構性」：
- 馬可經常使用交錯法（intercalation），例如：無花果樹與聖殿潔淨（可11:12–25）、睚魯的女兒與血漏婦人（可5:21–43）。
- 這種結構「互相詮釋」兩個事件，內層事件揭示外層事件的意義。
- 在 14:1–11，女人的行動象徵「對耶穌受死的正確回應」，與陰謀和背叛形成對比。
- 因此，馬可透過文學安排，引導讀者從神學角度看見耶穌的死是被愛理解的，不只是被仇恨造成的。
Burkett 強調：“The inner story interprets the outer one; love explains death more truly than hatred does.”
（「內層的故事詮釋外層的故事；愛，比恨更真實地解釋了死亡。」）
Carl R. Holladay
A Critical Introduction to the New Testament (Abingdon, 2005)，Holladay 特別從**敘事倫理（narrative ethics）**的角度來看：
- 這段「三文治」不只是文學設計，而是「門徒典範的展示」。
- 在受難敘事開端，女人的行動被刻意放在猶大背叛之前，形成道德對照。
- 馬可在此展示何為「真門徒」：一個看似軟弱的女性行動，卻成為唯一理解彌賽亞命運的人。
他指出：“Mark often sets unnamed characters as moral exemplars over against the failing disciples.”（「馬可經常讓無名人物成為道德榜樣，對照失敗的門徒。」）。 這說明馬可神學的「反轉」（reversal）：權力者失敗，卑微者得以洞察真理。
Ben Witherington III
Biblical Theology: The Convergence of the Canon (Cambridge University Press, 2019)，Witherington 從「神國神學」（Kingdom theology）的角度解釋這結構：
- 對他而言，這三明治揭示神國的「價值轉換」（value inversion）：
- 世界追求掌控與報償（祭司長、猶大），
- 神國看重愛與奉獻（女人）。
- 她的行動不是浪費，而是「先知性的敬拜」——宣告彌賽亞的死與榮耀。
- 在馬可神學裡，「死亡即是加冕」，「受苦即是榮耀」；這結構預示整個受難敘事的方向。
他總結說：“The woman anticipates the cross; her act is an enacted parable of the Kingdom’s reversal of values.”
（「這女人的舉動預示十字架，是一個以行動演出的神國反轉比喻。」）
D. A. Carson & Douglas Moo
An Introduction to the New Testament (Zondervan, 2005)，Carson & Moo 關注馬可的敘事神學與受難主題：
- 他們認為馬可在受難週記敘中刻意「前後夾擊」，讓耶穌受死的陰謀與忠誠的奉獻並列。
- 這不僅凸顯了耶穌的命運必然性，也顯出「信心的少數見證」。
- 他們指出： 「The anointing at Bethany becomes a prophetic sign of Jesus’ burial, thus framing the passion in divine purpose rather than human tragedy.」
馬可的目的不是強調悲劇，而是透過愛的行動揭示神的主權——神的計畫包裹在人類的罪惡之中。
三、神學總整
結合這些觀點，我們可以說：
| 神學層面 | 三文治結構的意義 |
|---|---|
| 敘事功能 | 內層事件詮釋外層陰謀，使故事形成神學對照（Burkett） |
| 倫理層面 | 顛覆社會與宗教的角色期待，突顯真門徒的愛（Holladay） |
| 神國觀 | 宣告神國價值的反轉，預示十字架的榮耀（Witherington） |
| 受難神學 | 將人類的陰謀納入神的救恩旨意中（Carson & Moo） |
四、神學總結
馬可14:1–11的「三文治」結構是受難神學的導入章：
- 愛的行動被恨所包圍 —— 展現光在黑暗中照耀（約1:5的平行思想）。
- 女性的奉獻成為先知性見證 —— 她比任何門徒更理解耶穌的命定。
- 神的計畫勝過人的陰謀 —— 十字架並非失敗，而是榮耀的開始。
- 讀者被邀請作出抉擇 —— 你要像祭司長與猶大那樣算計，還是像這女人那樣傾倒一切？
若用一句神學性的總結：馬可藉「三文治」結構揭示：在陰謀與背叛中，真正的門徒是那個以愛回應死亡的人；而耶穌的受死，是在愛的香氣中被預告的榮耀。
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