以下是一份專為研經與講道而整理的 〈馬太福音的文學手法〉完整指南。

一、馬太福音的整體文學風格：

「結構精巧、對稱鮮明、神學導向的敘事」

馬太不像馬可那樣強調動作，也不像路加那麼強調歷史細節。他最擅長的是：利用文學技巧，把耶穌塑造成新摩西、以馬內利的彌賽亞。

二、馬太常用的文學手法總覽

首尾呼應（Inclusio / Envelope Structure）

馬太最著名的技巧之一。

例子：

開頭：以馬內利 ── 神與我們同在（1:23）
結尾：我必與你們同在直到世界的末了（28:20）— 整卷書被“神同在”包起來。
耶穌的家譜從亞伯拉罕開始（太1），反映彌賽亞給萬民帶來祝福。
結尾的大使命指向萬民（太28）。

這是超典型的馬太文學技巧。

五大教訓（“新摩西五經”）── 結構上的文學手法

許多學者認為馬太刻意把耶穌呈現為「新摩西」，用 五次大教訓 呼應摩西五經。五大講論分別以「耶穌說完這些話」收尾：

登山寶訓（5–7章）
差遣講論（10章）
天國比喻講論（13章）
教會生活講論（18章）
橄欖山末世講論（24–25章）

文學形式呈現一個「新律法、新以色列」的新創造。

重複（Repetition）

馬太透過重複語句、重複情節來強調神學主題。

「不要害怕」在復活篇兩次出現（28:5,10）「去告訴門徒／弟兄們到加利利」重複兩次（28:7,10）強化大使命是全書高潮。多次重複「為要應驗先知所說的話」（1:22, 2:15, 2:17, 2:23, 4:14, 8:17, 12:17…）

這是馬太最明顯的特徵──“應驗神學”。

對稱（Symmetry）與平行（Parallelism）

馬太很常將事件成對、有序地安排。

例子：

兩次餵飽群眾（14章、15章） → 彰顯耶穌對猶太與外邦人的關懷
兩次風浪止息／海面神蹟 → 揭示耶穌權柄層層加深
兩個瞎子的故事（9:27–31；20:29–34） → 首尾呼應
許多故事成雙成對表達神學進展

馬太比其他福音書更「對稱化」。

插敘與對比（Intercalation / Contrast）

雖然馬可是 “三明治手法” 的代表，但馬太也用插敘與對比來強化訊息。

例子：

28:1–10（空墓） → 28:11–15（祭司的假消息） → 28:16–20（大使命）
真見證 vs. 假見證形成強烈對比。
希律 vs. 博士（太2）
天國子民 vs. 宗教領袖（太23）

對比是馬太神學的核心策略之一。

引用舊約──「應驗敘事」手法（Fulfillment Narrative）

馬太最獨特的文學特徵。

他不是隨便引用，而是用「敘事」呈現應驗。

耶穌幼年故事成為「新以色列史」：
- 出埃及 → 2:15
- 屠殺嬰孩 → 2:17–18
- 拿撒勒人 → 2:23

這些引用常帶有文學的、典型的 fulfilled pattern，而非歷史細節式引用。

敘事中的緊張張力（Tension）

馬太擅長用「害怕＋敬拜」、「跟隨＋疑惑」等張力讓人物更真實。

例子：

婦女「害怕又大大歡喜」（28:8）
門徒「拜祂但有人疑惑」（28:17）

這不是馬可的快速畫面，也不是路加的細膩史料，而是馬太刻意的情感張力。

象徵性地點（Symbolic Geography）

馬太用地點傳遞神學訊息：

加利利：外邦之地，新光照耀（4:15–16）→ 大使命起點（28:16–20）
山上：啟示之地──登山寶訓（5）；變像（17）；大使命（28）
耶路撒冷：拒絕與審判之地（23章、27章）

地點本身就是一種文學語言。

群眾與門徒的對比刻畫（Character Contrast）

馬太透過角色對比來建立神學主題：

群眾驚訝 → 門徒仍不明白 → 法利賽人敵對
外邦人信（百夫長、迦南婦人）→以色列人反倒不信
女人忠心 → 男門徒逃跑

這是敘事神學中的核心。

數字象徵（Symbolic Numbers）

馬太很會用象徵數字：

14 代（太1） → 大衛王的數字
3 次預言受難
7 個禱告請求（主禱文）
7 個比喻（太13）

這些安排都不是偶然。

三、總結：馬太福音的文學手法可簡述為一句話

馬太透過精緻的結構、重複、引用與對稱，刻意塑造耶穌為新摩西、彌賽亞，並向讀者展示：神藉著祂的同在與權柄，建立天國並差遣祂的子民。