下面從希羅社會背景、四福音書的耶穌教導、路加神學的逆轉視角、保羅書信延伸四個層面，清楚整理「福音書中的回報觀（Reciprocity）」。這是非常重要的文化背景：希羅文化（Greco-Roman world）是一個以互惠（reciprocity）為基礎的社會。在這樣的文化中，「回報」等於「義務」，是凝結人際關係、社會地位與榮辱的核心。

耶穌的教導，正是在這個文化脈絡中，作出最激進、最反文化的挑戰。

一、希羅世界的「回報（reciprocity）」核心概念

學者 Bruce Malina、John Barclay、John H. Elliott 都指出：古代地中海社會是典型的「榮辱—互惠」社會（Honor–Shame + Reciprocity）。其模式是：你給我恩惠（benefaction），我回報你榮耀（honor）。

這是雙向的：朋友之間 → reciprocity，客主關係（patron-client） → patron 給予、client 回報忠誠，公民與城市 → 行善者的雕像、榮譽席位，富人藉施捨買得名聲，人情往來—缺席回請即為羞辱。

但重點來了：窮人沒有資格進入這個體系，因為他們無能力回報。所以他們被排除、被看輕、被忽略（對路加特別重要）。這框架，是理解福音書教導的鑰匙。

二、耶穌如何顛覆（逆轉）希羅的 reciprocity?

耶穌的教導不是否定「回報」，而是將回報的主體從「人」轉向「天父」。這是關鍵！

1. 耶穌拒絕人際間的 reciprocity

路加 6:32–34（核心經文）：若你們只愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？只善待善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？
若借給那些會還你們的人，有什麼可酬謝的呢？

耶穌三次問：「有什麼可酬謝（χάρις）？」這句話完全推翻當時社會的最高倫理。在希羅社會：「互利」是基本道德。
但在耶穌教導中：「不互利」反而成了神國道德。

2. 耶穌挑戰人際間的“精算式道德”

四個例子（路 6:29–30）：打你 → 不還擊，搶衣服 → 連內衣也給，求你的 → 給，拿你的 → 不討取。這些不是律法條例，而是反文化的道德震撼句。
目的是把門徒從「計較」模式中解放出來。耶穌說：你不要「以為被佔便宜」，因為你不是在和人做交換，而是在與上帝的國做連結。

3. 耶穌不是否定回報，而是將回報的主體改為上帝

重點經文（路 6:35）：你們要愛仇敵…不指望償還；你們的賞賜（μισθός）就必大了。意思是：不要在人那裡找回報，
讓上帝成為你的回報者。這才是耶穌教導的核心逆轉。

三、四福音書中的「回報觀」對照分析

以下將四福音書的教導整理成表格，讓你可以清楚看到：

福音書	回報（reciprocity）的教導主軸
馬太	天父看見「暗中」的善行，祂必報答（馬 6:1–18）；以善勝惡；不要以惡報惡。
馬可	相對少，但強調失去生命者必得生命（8:35）；小者成大者。
路加	最強烈逆轉，阻斷人間互惠，強調上帝是唯一報答者（路 6:32–38；14:12–14）。
約翰	上帝以愛回報愛（約 14:21），愛的源頭始於神，而非人際交換。

注意：路加最強烈（最社會性）ˇ的談 “反互惠”（anti-reciprocity）。

四、路加特別之處：神國中的「非互惠倫理」（Non-Reciprocal Ethics）

路加 14:12–14 是最典型的例子：要請不能報答你的人：瘸子、殘疾、瞎眼的，那時你有福了。因為他們沒有什麼可報答你；到義人復活的時候，你要得著報答。這段經文等於直接對當時希羅的社會說：神國的宴席不靠交換、社會地位、或互惠維持，而是靠上帝的恩典與白白的愛。

耶穌不是否定“回報”，而是：你不要從人尋求回報，而要從神領受回報。這是路加神學中「逆轉主題」的重要部分。

五、福音書整體的回報觀（一句話總結）

福音書不是教「不求回報」，而是教「不向人求回報，而向上帝求」。換句話說：人際不互惠 → 與神互惠（你向沒有能力回報的人施恩 → 神必回報你）這是完全推翻希羅文化的倫理框架。這就是福音書的回報觀。

六、保羅書信如何延伸耶穌的非互惠倫理？

羅馬書: 12:17–21不以惡報惡…你們不要自己伸冤…將報應留給神。彼前 2:23:彼得說：耶穌「受苦不還口，將自己交託那按公義審判的主」。這是耶穌教導最完整的延伸：基督徒不是不要公義，而是公義不是自己去取，而是交給上帝實現。

七、福音書的「回報觀」三重神學

顛覆人際互惠：不以惡報惡、不以善求善、不靠利益交往。
重建神國互惠：把“報答權”交給上帝，而不是社會體系。
邊緣化窮人：窮人無法回報 → 最能領受神的恩典（路加重點）。