（主前931–586 年，共約345年，大衛家一脈相承）
一、整體概觀
| 項目 | 南國猶大 | 北國以色列 |
|---|
| 首都 | 耶路撒冷 | 撒馬利亞 |
| 開國君 | 羅波安（所羅門子） | 耶羅波安一世 |
| 王數 | 20 位（皆大衛後裔） | 19 位（9個王朝） |
| 國祚 | 約345 年 | 約209 年 |
| 評價 | 約有8位被稱為「行耶和華眼中看為正的事」 | 無一完全敬畏神 |
| 結局 | 被巴比倫滅國（主前586） | 被亞述滅國（主前722） |
二、二十位王詳細對照表
| 次序 | 王名 | 統治時間（約） | 聖經參考 | 屬靈評價 | 特點／罪行 | 主要先知
|——|——|————- –|————|———————|—————————-|
1 | 羅波安 931–913 BC | 王上12; 代下10–12 | 前期惡後悔改 | 使國分裂；晚年謙卑 | 申言者示瑪雅 |
2 | 亞比央（亞比雅） 913–911 | 王上15:1–8; 代下13 | 多惡少善 | 仍容偶像，但有信心戰勝以色列 | |
3 | 亞撒 911–870 | 王上15:9–24; 代下14–16 | 善 | 除偶像、復興敬拜；後期依靠亞蘭而被責備 | 哈拿尼 |
4 | 約沙法 870–848 | 王上22; 代下17–20 | 善 | 改革信仰、設審判官；後期與亞哈聯盟受責備 | 先知耶戶、米該雅 |
5 | 約蘭 848–841 | 王下8:16–24; 代下21 | 惡 | 殺弟、拜巴力；遭腸病痛死 | 以利亞書信警告 |
6 | 亞哈謝| 841 | 王下8:25–9:29; 代下22:1–9 | 惡 | 與亞哈家聯姻；被耶戶殺死 | |
7 | 亞他利雅（女王） | 841–835 | 王下11; 代下22–23 | 惡 | 殺王族、拜巴力；被耶何耶大推翻 | 祭司耶何耶大 |
8 | 約阿施（約阿斯） | 835–796 | 王下12; 代下24 | 前善後惡 | 修殿初行善；殺先知撒迦利亞後離棄神 | 祭司耶何耶大、撒迦利亞 |
9 | 亞瑪謝 | 796–767 | 王下14; 代下25 | 前善後惡 | 勝以東後拜偶像；與以色列交戰敗亡 | |
10 | 烏西雅（亞撒利雅） | 767–740 | 王下15:1–7; 代下26 | 善 | 興旺國家；驕傲擅祭被長大痲瘋 | 先知以賽亞 |
11 | 約坦 | 750–735 | 王下15:32–38; 代下27 | 善 | 持守敬拜、建城；百姓仍敗壞 | 以賽亞、彌迦 |
12 | 亞哈斯 | 735–715 | 王下16; 代下28 | 惡 | 拜偶像、焚子祭、關殿門 | 以賽亞 |
13 | 希西家 | 715–686 | 王下18–20; 代下29–32 | 善 後期驕傲） | 改革敬拜、信靠神；後期炫耀財寶 | 以賽亞 |
14 | 瑪拿西 | 686–642 | 王下21; 代下33 | 極惡，後悔改 | 拜偶像、殺人無數；後期被擄悔改 | |
15 | 亞們 | 642–640 | 王下21:19–26; 代下33:21–25 | 惡 | 敬拜偶像，被臣僕殺 | |
16 | 約西亞 | 640–609 | 王下22–23; 代下34–35 | 極善| 修殿發現律法書，全面改革 | 哈拿先知、戶勒大女先知、耶利米
17 | 約哈斯（沙龍） | 609 | 王下23:31–34; 代下36:1–4 | 惡 | 三月即被埃及擄走 | |
18 | 約雅敬 | 609–598 | 王下23:34–24:7; 代下36:5–8 | 惡 | 蓋宮壓迫民、焚律法書 | 耶利米 |
19 | 約雅斤（耶哥尼雅）598–597 | 王下24:8–17; 代下36:9–10 | 惡 | 三月被巴比倫擄；仍存大衛後裔盼望 | 耶利米、以西結 |
20 | 西底家 | 597–586 | 王下24:18–25:7; 代下36:11–21 | 惡 | 背約叛巴比倫；耶路撒冷被毀、國滅 | 耶利米|
三、屬靈走向圖（簡化）
羅波安失國 → 亞撒、約沙法改革 → 約蘭、亞哈謝墮落 → 約阿施、烏西雅興起 → 亞哈斯再敗壞 → 希西家、約西亞復興 → 瑪拿西、亞們、約雅敬再墮落 → 西底家背約滅國
猶大國歷史呈現「屬靈的波浪」：悔改 → 興盛 → 驕傲 → 墮落 → 管教 → 再興。
四、屬靈評價統計
| 類別 | 國王人數 | 代表人物 |
|---|
| 行善的王 | 約8位 | 亞撒、約沙法、約阿施（前期）、烏西雅、約坦、希西家、約西亞 |
| 前善後惡 | 約3位 | 亞撒、約阿施、亞瑪謝 |
| 明顯邪惡 | 約9位 | 羅波安（前期）、約蘭、亞哈謝、亞他利雅、亞哈斯、瑪拿西（前期）、亞們、約雅敬、西底家 |
五、先知的角色（神的聲音不曾中斷）
| 時期 | 國王 | 神差遣的主要先知 | 信息核心 |
|---|
| 分裂初期 | 羅波安～約沙法 | 示瑪雅、亞撒利雅、哈拿尼 | 敬畏神國就堅立 |
| 中期改革 | 約阿施～烏西雅 | 耶何耶大、以賽亞 | 真敬拜與公義 |
| 末期墮落 | 亞哈斯～西底家 | 以賽亞、耶利米、哈巴谷、彌迦、那鴻 | 審判與救恩盼望 |
| 被擄期 | 約雅斤以後 | 耶利米、以西結、但以理 | 被擄非終局，神仍掌權 |
六、神學與屬靈洞見
- 神信守與大衛的約： 雖然君王屢屢失敗，但神未使「大衛的燈熄滅」（王上11:36）。南國的存在證明神的約不因人的罪而廢。
- 敬拜中心保守了國命：
北國無聖殿而亂；猶大因聖殿與律法的提醒，仍時有復興。 敬拜的純正是國家屬靈健康的根基。
- 真正的君王指向基督：
即使最敬虔的希西家、約西亞仍不完全，預表那位「大衛的後裔、和平之君」（賽9:6–7）。
- 復興與敗亡的關鍵不在政治，而在心：
猶大每次復興，都從「回到聖殿與律法」開始（代下29、34章）。屬靈生命的更新永遠從「敬拜歸正」開始。
七、總結：南國猶大的屬靈旋律
「忠於約的上帝，不斷在悖逆中伸出恩典。」北國的故事是墮落的警告，南國的故事是恩典的延續。但兩國都共同指向：唯有彌賽亞能建立永不敗壞的國度。