直接進羅馬書 5:12–21 的希臘文語法拆解，一節一節來，看清楚保羅「亞當—基督」對比是怎麼在文法上搭起來的。
（先列出關鍵希臘短語 → 做語法說明 → 補一句神學含意小註）
v.12
Διὰ τοῦτο, ὥσπερ δι’ ἑνὸς ἀνθρώπου ἡ ἁμαρτία εἰς τὸν κόσμον εἰσῆλθεν, καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος, καὶ οὕτως εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν, ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον·
語法重點
- Διὰ τοῦτο
- 介系詞 διὰ + 屬格「因此、為這個緣故」。
- 承上 5:1–11：因為前面說的和好、救恩，所以現在要解釋其根基（亞當/基督）。
- ὥσπερ …（「如同…」）
- ὥσπερ = 比較連詞「正如」。
- 這裡啟動一個比較句式，但你會發現：到本節末保羅還沒有把「那樣（οὕτως）」的主句說完，有點「半拉子的比較」（anacoluthon 句法失衡）。
- 真正對應的 οὕτως / ἀλλ’ οὐχ ὡς… 要到 v.15–19 才補上，所以 v.12 有「開始一個結構卻暫時打斷、改走支線」的語法效果。
- δι’ ἑνὸς ἀνθρώπου … ἡ ἁμαρτία εἰσῆλθεν
- διὰ + 屬格：工具/媒介，「藉著、一個人作為管道」。
- ἡ ἁμαρτία = 主詞（帶定冠詞，幾乎是「罪」作為一個「勢力」的擬人化）。
- εἰσῆλθεν = 進入（aorist 主動 3 單）。
- 整句：「藉著一個人，罪進入世界」。
- καὶ διὰ τῆς ἁμαρτίας ὁ θάνατος
- 同樣 διὰ + 屬格，表示「藉著罪，死亡（進入）」。
- 省略動詞 εἰσῆλθεν（從前句補足）。
- καὶ οὕτως εἰς πάντας ἀνθρώπους ὁ θάνατος διῆλθεν
- οὕτως 副詞「這樣地、照這樣的方式」。
- εἰς + 受格 表達「臨到、擴展到」。
- ὁ θάνατος = 主詞；διῆλθεν = aorist 主動 3 單，「穿越、傳播到」。
- 「照這樣，死亡臨到全人類」。
- ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον — 關鍵句
- ἐφ’ ᾧ = ἐπί + ὅς（關係代名詞，中性單數？/陽性？視指涉而定）。
- 常見幾種解法（都跟語法有關）：
- 因果用法：「因為（ἐφ’ ᾧ = ἐφ’ ᾧτινι = because）人人都犯了罪」→ 強調「各人實際犯罪」。
- 在其上 / 在那（情況）之上：場所/處境意義，「在那樣的狀態中，人人都犯了罪」→ 指亞當帶來的罪/死環境。
- 代指亞當：『在他裡面』（把 ᾧ 當陽性單數，指「那一個人」）→ 「在他裡面眾人都犯了罪」。這是較神學型的讀法（聯合代表）。
- 動詞 ἥμαρτον = aorist 主動 3 複 → 「一次性的整體行動」感，很多人據此看到「歷史性/集體性」罪行，而非只有反覆現在時。
v.13
ἄχρι γὰρ νόμου ἁμαρτία ἦν ἐν κόσμῳ, ἁμαρτία δὲ οὐκ ἐλλογεῖται μὴ ὄντος νόμου·
- ἄχρι γὰρ νόμου
- ἄχρι + 屬格 = 「直到律法之前的期間」。
- 是時間副詞片語，限定下文的條件。
- ἁμαρτία ἦν ἐν κόσμῳ
- ἁμαρτία = 主詞；ἦν（未完成過去）+ ἐν κόσμῳ：表達「罪早就在世界中存在著」。
- ἁμαρτία δὲ οὐκ ἐλλογεῖται μὴ ὄντος νόμου
- ἐλλογεῖται = 現在被動/中態 3 單，「被計入、歸帳」。
- μὴ ὄντος νόμου = 屬格絕對構造（genitive absolute）：「在沒有律法存在的情況下」。
- 語法上：先承認罪「本來就在」，接著補充「但在沒有律法的情況下，罪不被『以同樣方式』計帳（reckon）」。
v.14
ἀλλ’ ἐβασίλευσεν ὁ θάνατος ἀπὸ Ἀδὰμ μέχρι Μωϋσέως καὶ ἐπὶ τοὺς μὴ ἁμαρτήσαντας ἐπὶ τῷ ὁμοιώματι τῆς παραβάσεως Ἀδάμ, ὅς ἐστιν τύπος τοῦ μέλλοντος·
- ἀλλ’ ἐβασίλευσεν ὁ θάνατος
- ἀλλ’ = 強烈轉折，「然而」。
- ἐβασίλευσεν = aorist 主動「作王、掌權」。
- ὁ θάνατος 作主詞：死亡被擬人化成「王」。
- ἀπὸ Ἀδὰμ μέχρι Μωϋσέως
- ἀπὸ… μέχρι… 表時間起訖，「從亞當到摩西」。強調「無摩西律法之前」死亡仍作王。
- καὶ ἐπὶ τοὺς μὴ ἁμαρτήσαντας ἐπὶ τῷ ὁμοιώματι τῆς παραβάσεως Ἀδάμ
- ἐπὶ + 受格：支配對象「甚至臨到那些人」。
- τοὺς μὴ ἁμαρτήσαντας = aorist 分詞 受格複數：「那些沒有照樣犯罪的人」。
- ἐπὶ τῷ ὁμοιώματι…：方式/規範，「不像亞當那樣（同樣樣式的）違命」。
- 整個分詞子句語法功能：形容這些人「雖然沒有像亞當那樣有明文命令違犯，仍然被死亡統治」。
- ὅς ἐστιν τύπος τοῦ μέλλοντος
- ὅς = 關係代名詞，指亞當。
- τύπος = 「預表、模型」。
- τοῦ μέλλοντος = 屬格分詞（省略動詞）「那位將要來的（人）」= 基督。
- 這裡語法上明說：「亞當」作為一個「類型」，為將來的基督提供結構性對應。
v.15
Ἀλλ’ οὐχ ὡς τὸ παράπτωμα, οὕτως καὶ τὸ χάρισμα· …
- Ἀλλ’ οὐχ ὡς … οὕτως καί …
- 這裡終於把在 v.12 開的「比較結構」拿回來。
- οὐχ ὡς … οὕτως καί =「並不是好像…就那樣…」→ 表「類比中仍有不對稱」。
- 語氣：既要維持「亞當/基督」的平行關係，又要強調恩典的超越。
- τὸ παράπτωμα vs. τὸ χάρισμα
- 兩個中性名詞，對應為「過犯」vs「恩賜」。
- 都帶定冠詞，幾乎像是兩個「勢力/事件」的專有名稱。
（後半節與 15b–c 還有多個 διὰ τοῦ ἑνός / πολλῷ μᾶλλον 結構，強調「因一人」vs「因一人的恩典」，語法上是對等的介系片語作對比。）
v.16
καὶ οὐχ ὡς δι’ ἑνὸς ἁμαρτήσαντος τὸ δώρημα· …
- καὶ οὐχ ὡς …
- 再次用「不是…那樣」的比較否定句，延續上一節的對比。
- δι’ ἑνὸς ἁμαρτήσαντος
- διὰ + 屬格 + 分詞：工具/媒介，「藉著那一位犯罪的人」。
- ἁμαρτήσαντος = aorist 分詞，描繪亞當的犯罪作為已成歷史事件，卻仍有後效。
- 下文有：μὲν … δὲ … 對比
- τὸ μὲν γὰρ κρίμα ἐξ ἑνὸς εἰς κατάκριμα
- τὸ δὲ χάρισμα ἐκ πολλῶν παραπτωμάτων εἰς δικαίωμα
- μὲν… δὲ… 是經典對偶結構；兩個介系片語 ἐξ… εἰς… 對照「出於…導向…」，非常嚴謹的平行句法，為神學對比鋪陳：
- 一邊：一個過犯 → 定罪
- 另一邊：許多過犯 → 稱義性的行動（δικαίωμα）。
v.17
εἰ γὰρ τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι ὁ θάνατος ἐβασίλευσεν διὰ τοῦ ἑνός, …
- εἰ γὰρ … πολλῷ μᾶλλον …
- εἰ + aorist（陳述式）= 事實條件句：「如果（既然）…，那麼更何況…」。
- πολλῷ μᾶλλον =「何況更…」增強比較副詞結構（多以與格 πολλῷ 加強）。
- τῷ τοῦ ἑνὸς παραπτώματι
- 定冠詞 + 屬格 + 名詞 + 與格：
- 直譯：「在那一人的過犯這件事上」，或「因那一人的罪」。
- ὁ θάνατος ἐβασίλευσεν = 再一次「死亡作王」的 aorist。
- 定冠詞 + 屬格 + 名詞 + 與格：
- ὁι τὴν περισσείαν τῆς χάριτος… λαμβάνοντες（後半）
- λαμβάνοντες = 現在分詞，表「那些正在領受的人」= 指一個持續的領受狀態。
- βασιλεύσουσιν = 未來主動，與「死亡作王」成明顯對比：「他們將作王」。
v.18
ἄρα οὖν ὡς δι’ ἑνὸς παραπτώματος εἰς πάντας ἀνθρώπους εἰς κατάκριμα, οὕτως καὶ δι’ ἑνὸς δικαιώματος εἰς πάντας ἀνθρώπους εἰς δικαίωσιν ζωῆς·
- ἄρα οὖν
- 結論連詞組合：「所以、因此」。語法上標記整段論證的總結。
- ὡς … οὕτως καί …
- 這裡是完整對等的比較構造：
- 前半：「藉著一個過犯 → 臨到眾人 → 定罪」
- 後半：「藉著一個義行 → 臨到眾人 → 稱義/生命」。
- 兩個 δι’ ἑνός 結構完全平衡，語法上強烈要求你把「亞當」和「基督」視為兩個平行的「代表性人物/事件」。
- 這裡是完整對等的比較構造：
- εἰς πάντας ἀνθρώπους（兩邊都出現）
- εἰς + 受格 = 方向性介系，常用來表「臨到、指向」。
- 同樣句式用在兩邊，為「普遍性」提供文法對稱，但神學上如何解釋「所有」就變成釋經爭點（語法本身只說「同範圍對應」，並未說效果在兩邊是否以同樣方式被『主觀領受』）。
v.19
ὥσπερ γὰρ διὰ τῆς παρακοῆς τοῦ ἑνὸς ἀνθρώπου ἁμαρτωλοὶ κατεστάθησαν οἱ πολλοί, οὕτως καὶ διὰ τῆς ὑπακοῆς τοῦ ἑνὸς δίκαιοι κατασταθήσονται οἱ πολλοί·
- ὥσπερ … οὕτως καί … 再一次平行
- 和 v.18 類似，但動詞不一樣：
- 前：κατεστάθησαν（aorist 被動/中態）
- 後：κατασταθήσονται（未來被動）。
- διὰ τῆς παρακοῆς … διὰ τῆς ὑπακοῆς
- 兩個 διὰ + 屬格：工具/媒介
- παρακοή（不順服） vs ὑπακοή（順服）
- 又是高度對稱句法。
- οἱ πολλοί
- 帶定冠詞複數：「許多人、眾人」。
- 在保羅語境中，常常與「全體群體」重疊，和「πάντες」在這裡幾乎互換使用。
- 語法上：前半「被立為罪人」，後半「將被立為義人」= 身分被指定（stative/resultative）的被動意義。
v.20
νόμος δὲ παρεισῆλθεν ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα· …
- νόμος δὲ παρεισῆλθεν
- παρεισῆλθεν = aorist，「悄然介入、溜進來」的感覺（παρά + εἰσέρχομαι）。
- δὲ 軟轉折，「至於律法，則…」。
- 語法上把「律法」做一個附加的歷史進入事件，從層級上從屬於亞當/基督的大結構之下。
- ἵνα πλεονάσῃ τὸ παράπτωμα
- ἵνα + 虛擬語氣（πλεονάσῃ）通常標記目的/結果。
- 語法上可以譯：「好叫／結果是過犯增多」。
- 是否是「目的」（神的旨意）或「結果」（客觀後果），就變成釋經討論；但從文法角度，兩者都在 ἵνα 結構容許範圍內。
- ὑπερεπερίσσευσεν ἡ χάρις
- ὑπερ + περισσεύω = 「更加洋溢、溢出」。
- 用強化動詞對比「罪增多」→「恩典更加豐盛」。
v.21
ἵνα ὥσπερ ἐβασίλευσεν ἡ ἁμαρτία ἐν τῷ θανάτῳ, οὕτως καὶ ἡ χάρις βασιλεύσῃ διὰ δικαιοσύνης εἰς ζωὴν αἰώνιον …
- ἵνα ὥσπερ … οὕτως καὶ …
- 又是一個 ἵνα 結構，這次裡面包了比較句：
- 「為要照樣…就這樣…」
- ἵνα + 虛擬（βασιλεύσῃ）再一次表目的/結果：「為要…恩典掌權」。
- ἐβασίλευσεν ἡ ἁμαρτία ἐν τῷ θανάτῳ
- 罪以死亡為領域「作王」。
- ἐν + 與格 表示範圍/領域。
- ἡ χάρις βασιλεύσῃ διὰ δικαιοσύνης εἰς ζωὴν αἰώνιον
- 未來取向的虛擬語氣：「好叫／結果是恩典藉著義作王，以致永生」。
- διὰ δικαιοσύνης = 工具，「藉著稱義/義的行動」。
- εἰς ζωὴν αἰώνιον = 目的方向，「指向永生」。
小結：這段語法對「亞當真人」「原罪」暗示什麼？
從純語法結構來看（暫不爭論詮釋學流派）：
- 亞當與基督是平行結構中的「那一個人」
- 重複的 δι’ ἑνὸς ἀνθρώπου / δι’ ἑνὸς、ὥσπερ… οὕτως…、ὁι πολλοί / πάντες，都把兩者放在一個歷史、具體、代表性人物的平行結構裡。
- 如果基督在保羅那裡是歷史真實的人物，語法對稱性自然也強烈指向亞當被當成同樣層級的「一個人」。
- 「集體性」在文法上是透過代表人 + 介系結構表達
- διὰ + 屬格（藉著一人）、εἰς + πάντας ἀνθρώπους（臨到眾人）、κατεστάθησαν / κατασταθήσονται（被立為罪人/義人）這類被動式，都指向一種由代表人帶出的身分變化，不只是各自獨立的模仿。
- ἐφ’ ᾧ πάντες ἥμαρτον 的含糊是保留的重點
- 純語法允許「因為人人都犯了罪」或「在他裡面眾人都犯了罪」兩種讀法。
- 但整段 5:12–21 的其他平行句（特別是 18–19 節）使很多解經家認為：保羅的思路不只是在說「每個人後來都實際犯罪」，更是在說「因亞當這個代表的行動，眾人被歸入一個罪/死的領域」。