以下是〈耶和華之名在舊約中的發展脈絡（從創世記至先知書）〉的神學與文學主題分析：
一、創世記：從呼求神名到約的啟示
- 創4:26：「那時人才求告耶和華的名。」→ 這是聖經中第一次出現「求告耶和華名」的記載，標誌著人類敬拜的開始。
「求告」(קרא בשם YHWH) 在希伯來文中是禱告與敬拜的專用語，象徵人對神主權的承認。 - 創12:8；13:4；21:33；26:25→ 亞伯拉罕、以撒在築壇時「呼求耶和華的名」；
表明「耶和華的名」與立約與敬拜中心密切相關，是族長信仰的核心。 - 創22:14：「亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒」
→ 神的名成為神自我啟示與拯救行動的記號。
神學重點：在族長時期，「名」代表神的臨在與信實；祂的名與祂的約不可分離。
二、出埃及記：名的啟示與救贖行動
- 出3:13–15：神向摩西啟示祂的名：「我是自有永有的（אהיה אשר אהיה）」
→ 這是神學史上最關鍵的「名的啟示」：神的「名」代表祂是「行動中的存在」，是守約施慈愛的拯救者。
神說：「這是我的名，直到永遠」（v.15），表明「耶和華」作為救贖者之名，成為以色列的記號。 - 出5–15章：埃及十災與出紅海的記敘不斷重複一句話： 「我要使我的名傳遍天下」（出9:16）。
神的作為目的是顯明祂名的榮耀——祂的名等於祂的榮耀（כבוד）。 - 出20:7：「不可妄稱耶和華你神的名。」→ 「名」與聖潔相連；以色列被呼召尊祂的名為聖。
神學重點：出埃及事件將「名」與「救贖」結合起來，確立「名＝臨在＝拯救」的神學結構。
三、申命記與歷史書：名的居所
- 申12:5, 11, 21：「耶和華要選擇使祂的名安居的地方。」
→ 「耶和華使祂的名住在那裡」成為聖殿神學的根基。
神的名不僅是祂的啟示，也是祂「居於其中」的臨在象徵。 - 撒下7:13；王上8:29：所羅門建殿後禱告：「願你眼目晝夜看顧這殿，就是你說『我名必立在那裡』的地方。」
→ 「名」成為聖殿與盟約臨在的符號。
神學重點：神的名居於祂所選的地方，表明祂既超越又臨在於以色列的敬拜中。
四、詩篇與智慧文學：讚美與信靠之名
- 詩8:1：「耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！」
→ 「名」象徵神的榮耀與統治。 - 詩20:7：「有人靠車，有人靠馬，但我們要題耶和華我們神的名。」
→ 「名」象徵信心的對象，是信靠的力量來源。 - 詩113:1–3；詩135:1–3：「你們要讚美耶和華的名！」
→ 敬拜詩的中心不在於儀式，而在於「頌讚祂的名」——即頌讚祂的性格與作為。
神學重點：詩篇將「名」推向敬拜核心，成為信徒經驗神臨在與信實的語言。
五、先知書：名的榮耀與救贖
- 以賽亞書：神為「因我名的緣故」而施行拯救（賽48:9–11；63:12,14）；
→ 「名」是神榮耀的標誌，也是祂救贖行動的動機。
Goldingay 指出：以賽亞中「神的名」等於「神在世界中可經驗的榮耀與能力」。 - 耶利米書：「我曾稱你為名」（耶11:19；14:9）——神的名與祂的約民身份連結；
「凡稱為我名下的民」成為以色列的身分認同（耶14:9；代下7:14）。 - 以西結書：神因「我名的緣故」而不滅絕以色列（結20:9,14,22,44）；
→ 「名」成為神守約之愛與審判後復興的根基。 - 約珥書2:32：「凡求告耶和華名的，就必得救。」
→ 「名」的救贖意義最終被普世化。
神學重點：先知書將「耶和華的名」提升為救贖歷史的軸心：
- 因祂名的緣故，神施行拯救；
- 因祂名被褻瀆，神行審判；
- 最終，萬國要承認祂的名（賽66:19；亞14:9）。
六、結論：舊約神學中「名」的三重層面
| 層面 | 聖經時期 | 神學意義 |
|---|---|---|
| 啟示層面 | 創世記–出埃及記 | 神的自我揭示：「我是自有永有的」 |
| 臨在層面 | 申命記–歷史書 | 神的名「住在」祂所選的地方 |
| 敬拜與救贖層面 | 詩篇–先知書 | 人呼求、讚美祂的名，因祂名而得救 |