這是一個歷代神學家都反覆討論的核心問題──「神的主權與人的自由意志是否能共存？」答案不是「二選一」，而是必須透過聖經的整體啟示與神學的平衡來理解。下面我從聖經、神學與歷史傳統三個層面幫你梳理：
一、聖經的整體見證：兩者同時真實
聖經一方面堅定宣告：「我們的神在天上，都隨自己的意旨行事。」（詩115:3），「人心籌算自己的道路，惟耶和華指引他的腳步。」（箴16:9）同時，也強調人的責任與選擇：「我今日呼天喚地向你作見證，我將生與死、福與禍陳明在你面前，所以你要選擇生命。」（申30:19）「你們要悔改，信福音！」（可1:15）
聖經並不把這兩個真理對立起來，而是並行呈現。神完全掌權，但祂的主權並沒有消滅人的人格與意志。
二、神學的平衡：從加爾文與奧古斯丁的角度
1. 奧古斯丁（Augustine）
奧古斯丁在《上帝之城》中指出：「神的旨意是最高的因，而人自由的意志是次因。」意即──神的主權是最終原因，而人的意志仍然在被神護理的秩序裡發揮真實作用。
2. 加爾文（Calvin，《基督教要義》卷一、卷三）
加爾文承認人有意志，但強調：人的自由並非自主，而是在神的主權下的自由。「人的意志不是被強迫，而是被神的旨意所引導。」他用「相容論（compatibilism）」思想：神的旨意和人的意志雖不同層次，卻彼此相容──神在「終極層面」上掌管萬有；人在「道德層面」上仍負責任。
三、自由的真義：被更新的自由
聖經所講的「自由」並不是「想做什麼就做什麼」，而是「能夠選擇合神旨意的事」。保羅說：「你們從前是罪的奴僕，如今卻從罪裡得了釋放，作了義的奴僕。」（羅6:18）
因此：墮落之前：人有「犯罪或不犯罪」的自由；墮落之後：人失去不犯罪的自由（被罪轄制）；在基督裡重生後：人重新得著「選擇行善」的自由；在榮耀裡：人將擁有「不能犯罪」的自由。這是奧古斯丁的「四重自由意志論」(four states of freedom)，也被加爾文和後來改革宗神學延續。
四、為何不矛盾？
邏輯層面：神的旨意在「永恆層面」確立，人自由意志在「時間層面」運作；兩者屬於不同範疇，不互相排斥。
救恩層面：人信主的行動是出於自由選擇（約1:12），但又是神的揀選與吸引（約6:44）。兩者並行──人的信是神恩典的果實。
加爾文說：「神的旨意不是暴力的強制，而是祂的愛使人甘心順服。」（《要義》卷二）
五、比喻說明
想像一艘船正航行於海洋中。神的旨意是整個海的範圍與風的方向；人的自由意志是船上的舵與帆；你真實地操控方向，但整體仍在神所定的範圍與風勢中。你的選擇是自由的，但永不超出祂的主權。
六、默想與應用
- 若神絕對主權，我仍該努力選擇正義與信心──因這正是神旨意的成就方式。
- 若我有自由意志，我的選擇便有責任與價值──因神尊重我的意志。
- 當兩者看似矛盾時，要記得：聖經啟示的是「奧祕的相容」而非「理性對立」。
結語
神的主權是全能的，人的自由是真實的。神的旨意並非壓制自由，而是賦予自由以目的與方向。「因為神在你們心裡運行，使你們立志行事，為要成就祂的美意。」（腓2:13）