「童女生子」（Virgin Birth / Virginal Conception）是基督教神學中極關鍵、但往往被誤解、也最具神學深度的信條之一。
一、童女生子的聖經根據
1. 以賽亞 7:14 的預告
「必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。」希伯來文 ‘almah 指「年輕女子」，但在七十士譯本（LXX）使用「παρθένος」（parthenos）＝明確「童女」。新約引用此處表明：馬利亞的懷孕是非自然的，是神的作為。
2. 馬太福音 1:18–25
清楚強調：馬利亞 在未與約瑟同房前 就從聖靈懷孕，約瑟要娶她不是因為性關係，而是順從神的旨意，馬太直接引用以賽亞 7:14。
3. 路加福音 1:26–38
此段是最完整的敘述：天使加百列： 「聖靈要臨到你…因此所要生的聖者必稱為神的兒子」，馬利亞困惑： 「我沒有出嫁，怎麼有這事？」。天使回答：童女生子 = 聖靈創造新生命的特別行動
二、童女生子的神學必要性（為何“必須”如此？）
1. 基督的神性來源：祂是從聖靈而生
基督不是約瑟的後裔（自然生），
祂的降生是 神的主動創造（創世記的延伸）。
童女生子保證：
- 基督不是一般人
- 祂的生命起源不是從罪的血脈
- 祂是「從上頭來的」
2. 基督真正的人性：祂是由馬利亞的肉身而生
耶穌不是「假人」，也不是「像人」。
祂：
- 有人類基因
- 有胎兒期、出生、成長
- 有身體與靈魂
- 是完全的人
這是迦克墩信經的基礎：
一位基督，真正神、真正人。
3. 原罪問題：耶穌如何不帶罪？
改革宗認為：
- 不是「性行為本身」帶來罪
- 而是「亞當聯合」的問題（羅馬書 5）
耶穌：
- 不從亞當而生（自然遺傳）
- 從聖靈而生（新創造）
→ 不在亞當的罪中聯合，因此無罪。
4. 救恩論的必要性：只有無罪者能救罪人
若基督不是：從聖靈而生，沒有原罪，完全聖潔。就不能：作為完美的祭物，承擔世人的罪，成為第二亞當，成為我們的代表。
因此救恩就無法成立。
三、改革宗神學如何看「童女生子」？
主要神學家：加爾文、巴文克、伯克富、約翰·莫瑞。
加爾文（Institutes）
加爾文非常強調：童女生子確保耶穌 不被原罪玷污，神藉聖靈創造新的生命，不依靠自然繁殖，這是神救贖歷史中「新創造」的起點。
對加爾文而言：這不是可有可無，而是救恩基礎。
巴文克（Reformed Dogmatics）
巴文克提出極重要的觀點：童女生子不是神性產生於肉體，而是人性被聖靈賦予。耶穌不是「半神半人」，而是「真正神、真正人」。聖靈不是創造新的「神性」，而是帶出真正的人性。聖靈避免了「亞當性質的遺傳性墮落」。
伯克富（Systematic Theology）
伯克富指出：若否認童女生子 → 其實就是否認基督的人性／神性，救恩論失效，聖經權威崩塌。
四、童女生子不是神話，而是歷史事件
常見反對：「童女生子是古代神話借用（赫拉、亞特拉斯、羅馬神話等）」回應：古代神話是「神性交合 → 神話英雄」
但基督教是「聖靈創造 → 真實人生、真實歷史」。神話中的英雄不是完全神又完全人。福音書的敘事是猶太文化背景，並非希臘神話傳統。福音書不是象徵，而是歷史敘事（路 1:1–4）。
五、童女生子與三一神學的關係
聖靈使馬利亞懷孕，子成為肉身，父差遣子降生。童女生子只在三一神框架中才可理解。
六、童女生子的基督論影響
童女生子確保：
| 教義 | 如何確保 |
|---|---|
| 神性 | 聖靈工作，非人類生殖 |
| 人性 | 由馬利亞所生 |
| 無罪性 | 不從亞當的罪性遺傳 |
| 救贖性 | 無罪者才能替代罪人 |
| 身份性 | 以馬內利：神與我們同在 |
| 代表性 | 成為「第二亞當」 |
換言之：否定童女生子，就是拆掉整個基督論與救恩論。
七、現代神學與文化中的挑戰
許多自由派神學家（Bultmann、Shelby Spong 等）否認童女生子，理由是：不符合自然科學，是象徵，不是歷史，是神話化預言。
但問題來了：如果上帝是創造宇宙的神，祂使一個女子懷孕有何難？道成肉身本身就是超自然事件。若否定童女生子 → 必然否定基督真正的神性與無罪性。因此現代保守神學界（包括福音派、改革宗、天主教、東正教）一致認為：童女生子是非談不可的真理核心。
八、童女生子帶給信徒什麼意義？
1. 神主動介入歷史
神不是遠方的神；祂親自降臨。
2. 基督的身分不依靠人意
救恩不是人功，而是神的恩典。
3. 基督是新的創造
正如創世記的「起初」，童女生子是救恩歷史的「新起初」。
4. 基督是神、也是人
與我們完全認同，又完全聖潔。
5. 救恩完全出於神
是神的作為，不是人的合作。