──改革宗神學核心概念──這是理解神論、啟示論、救恩論、甚至敬拜生活的關鍵樞紐。
一、定義：什麼是「超越性」與「內在性」？
超越性（Transcendence）：
神高過世界、獨立於受造界、不受限制、不可被掌控。表達：神是創造主而非受造物，神不被空間、時間、物質限制，神的本體對人是不可測透的，神是聖潔、獨一、絕對者，神不是世界的一部分，也不等同世界。用加爾文的語言（卷一）：「神住在人不可及之光中。」（《要義》1.5）這是改革宗的**“Creator-Creature distinction”（造物主—受造物區別）**。
內在性（Immanence）：
神臨在於世界，維繫、管理、掌管萬有，且與祂的子民同行。表達：神以祂的能力支撐萬物（賽 40；詩 139），神在歷史中運行，神親自與選民立約、同住，在基督裡，神成為「以馬內利」：神與我們同在，聖靈住在人心中。巴文克：「神不是遠離祂所造的世界；祂住在其中，維繫並臨在於每一刻。」（Bavinck, Reformed Dogmatics, Vol. 2）
二、改革宗神學：神同時是「超越」又「內在」
重點（改革宗獨特洞見）
改革宗神學拒絕兩個極端：
僅強調超越 → 造出一位遙不可及的神（Deism，自然神論）
神創造世界後就遠離（如 18–19 世紀自然神論者）。
僅強調內在 → 使神與世界混為一談（Pantheism 泛神論／Panentheism 泛在神論）
一切就是神，神是世界的總和。改革宗告訴我們：神是完全超越又完全臨在。神在本質上超越，在作為上內在。這是改革宗的神學平衡。
三、加爾文（Calvin）：超越性中的臨在、臨在中的超越
加爾文強調神的超越性
在你提供的《要義》卷一中，加爾文指出：人不能靠理性猜測神，神的本體只有祂自己能認識，神的榮耀人不能直接探究，「不要好奇猜測神的榮耀；人只能默想祂的作為。」這是典型的超越性神學。
但加爾文也強調神深度臨在
然而，加爾文同時說：神的作為（創造、供應、管理）使人認識祂，神藉著聖經與基督讓人得以親近祂，神藉聖靈住在信徒裡，這就是內在性。加爾文沒有分兩個神，而是：同一位神，以超越的本質臨在於受造界的歷史與生命中。
四、巴文克（Bavinck）：神超越界線，但不離開世界
巴文克的講解更精準：
1. 神的超越性：本質上與世界有無限差距
神是無限、永恆、不變的，受造物是有限、依存、變動的，神是絕對，他者（the Absolute Other），神不是世界的一部分，因此，神是絕對聖潔（Holy）與榮耀（Glory）的。
2. 神的內在性：透過祂的“作為”臨在於世界
神的護理（Providence），神的能力托住萬物（upholding power），神藉著普遍恩典維繫文化、道德、社會，神在歷史中行救恩，神在基督裡道成肉身，聖靈在信徒裡內住。巴文克一句名言（非常經典）：“神藉著祂的本質高高地超越萬有，
然而藉著祂的作為深入世界每一個層面。”這展現改革宗神學的美麗深度。
五、改革宗神學如何同時保持兩者？
1. 透過“造物主／受造物區別”保持超越性
（Creator-creature distinction）→ 神不是世界的一部分，也不是被世界限制。
2. 透過“啟示”維持內在性
→ 神主動向人說話、臨到人中間。
3. 透過“道成肉身（Incarnation）”把兩者拉到最深處
基督既是完全的神（超越），完全的人（內在），祂是兩者的交點。
4. 透過“聖靈的內住”建立真正的靠近
聖靈不是象徵，而是神住在人裡面的真實臨在。
六、為什麼理解這兩者很重要？
避免錯誤的神觀
不會把神想成遠遠的「上帝高高在上」，也不會把神降格成「大自然就是神」
建立敬拜：
超越性 → 引導敬畏，內在性 → 引導親密，敬拜既非冷漠，也不濫情。
理解祈禱：
神超越 → 有能力成就一切，神內在 → 隨時聆聽我們祈禱。
理解聖經：
聖經是超越者啟示的話語，也是內在者臨到人的方式
理解救恩：
超越者決定救恩內在者把救恩施行在我們心中
七、改革宗一句話總結
神的本體高不可及（超越），神的恩典親臨我們的世界（內在）。超越保護祂是神；內在保護祂是我們的救主。