這是全系統神學、聖經詮釋、護教學都繞不開的核心議題。核心問題：如果神是良善、全能、主權者──邪惡為什麼存在於祂所創造的世界？改革宗神學對此有非常精緻而深刻的論述。
一、聖經中的大敘事：邪惡不是神造的，卻存在於神掌權的世界
聖經給出三條線索：
神所造的是「甚好」的（創 1）
神沒有創造邪惡，世界最初無邪惡
邪惡源於受造物的反叛
天使的墮落（彼後 2:4；猶 6），人的墮落（創 3）。邪惡不是「被造的實體」，而是：對神的秩序的破壞、對善的敗壞（privation）（奧古斯丁／改革宗承接）
神容許邪惡，但不縱容邪惡
神對邪惡有界限（約伯記 1–2），神使用邪惡去成就更高的善（創 50:20），神將最終審判邪惡（啟 20）。
二、加爾文：神的主權並不使祂成為邪惡的作者
加爾文在《基督教要義》中提出兩個重要區分（你上傳的卷一資料中可見神的主權與人的責任的基礎思維）：
神主宰一切，但祂不是邪惡的來源。
神掌管世界所有事。沒有任何事脫離祂的旨意。但：神不是邪惡的創造者（author），人與撒但對自己的惡行要負責。加爾文清楚指出：神「許可」邪惡，神「界定」邪惡，神「管轄」邪惡，神「使用」邪惡達成祂的善意計畫。
但神不是邪惡的執行者，也不是邪惡的源頭。
三、巴文克：邪惡的存在不是「必然」，而是「歷史性的」
巴文克（Reformed Dogmatics）指出：
1. 邪惡不是上帝的創造，而是受造界的反叛。他接受奧古斯丁的觀點：惡不是本體，而是善的缺乏、扭曲、腐敗。（evil is privatio boni）因此：神創造善，受造物濫用自由，產生對神的背逆（sin），而背逆在關係與秩序中產生痛苦（evil）
2. 邪惡不是世界本質的一部分，而是歷史事件。世界不是邪惡的；世界被邪惡侵入了。
3. 神的主權不等於神是邪惡的起因。巴文克非常嚴謹：神在邪惡之上掌權，但邪惡不是祂的作為，而是祂所審判的對象。
4. 神容許邪惡，是為了更高的救贖計畫。尤其基督十架，就是「神善用邪惡」的最高例子：最惡的事件（十字架），成為最偉大的救恩。
四、改革宗對「神與邪惡的關係」的四大定論
1. 神不是邪惡的創造者，祂造的都是好的（創 1）。
2. 邪惡來自受造物的反叛，天使與人。
3. 神對邪惡保持完全的主權。邪惡不能越過神的界線（參：撒但攻擊約伯之前需得允許）。
4. 神使邪惡最終成為救恩歷史的一部分。十字架是最高範例：「你們的意思是要害我，但神的意思原是好的」（創 50:20）。
五、關鍵神學問題：
神為什麼不阻止邪惡？
改革宗的回答不是一個「哲學答案」，而是「救恩歷史的答案」：
1. 神容許邪惡，以顯明祂的公義
若無邪惡，就無審判，也無公義的彰顯。
2. 神容許邪惡，以顯明祂的憐憫與救恩
若無墮落，就無十字架，也無救贖。
3. 神容許邪惡，使祂的榮耀在審判與救贖中顯出
羅馬書 9–11 的大敘事就是如此。
4. 神容許邪惡，是為了更偉大的善
這不是「邪惡是好事」，而是：神的能力大到足以使邪惡成為祂計畫中的工具。如同奧古斯丁說：神是如此全能，祂能從邪惡帶出善。
六、神學結構分析：神如何與邪惡同在於「同一個世界」？
改革宗用三個層次來保持平衡：
神的超越性（Transcendence），神本質上超越邪惡，神不被邪惡污染，神不是邪惡的源頭。
神的內在性（Immanence），神在邪惡的世界中掌權，神在邪惡發生的地方仍在場。神在痛苦中同行與救贖（詩篇 23；詩篇 34:18）。
神的主權（Providence），神使用並界定邪惡，神保証邪惡最終被審判與終結。
七、最高神學回答：十字架
在所有神學中，改革宗最深刻、最震撼的答案是：神自己承受邪惡的傷害。神親自背負邪惡的後果。十字架讓我們看到：神不是遠觀邪惡的哲學家，祂不是冷漠的宇宙時計匠。祂是在邪惡之下受苦的救主。只有基督教敢說：神不只是允許邪惡，祂更在邪惡中為我們受苦。
八、總結：改革宗神學如何回答？
1. 神沒有創造邪惡。2. 神容許邪惡。3. 神界定邪惡。4. 神使用邪惡。5. 神審判邪惡。6. 神勝過邪惡。7. 神在邪惡中與我們同在。8. 神透過邪惡成就救贖（十字架）
最終：邪惡的存在不是為了否定神，而是為了顯明神的公義、慈愛與救恩。