以下是 「神的主權與人的自由意志」 在 現代神學（特別是 巴特 Karl Barth 與 莫特曼 Jürgen Moltmann）中的核心對話整理，著重於兩位對傳統加爾文主義與古典神學的重新詮釋與批判。
概觀：現代神學如何重新理解「神的主權」？
現代神學普遍不再把神的主權理解為「控制、決定、支配」，而傾向理解為：神在基督裡的愛、關係性、受苦、與自由的自我限制之主權。因此他們對「人的自由」的定義也不同於古典哲學式「自主自由」，而是一種在神的愛與救贖中被重新建立的自由。
Karl Barth：神的主權是「啟示中的主權」；人的自由在神的自由之中
核心：巴特拒絕「競爭模型」的神人關係。在他看來：神的自由不是與人的自由競爭，而是創造與建立人自由的自由。
關鍵觀點
（1）神的自由是『自我決定』（self-determination）
在《教會教義學》Barth 認為：神的主權不是任意的決定主義，而是神按照祂自己的本性（愛與恩典）決定向人啟示自己。這種自由＝在基督裡向人敞開這否定了傳統加爾文主義式的「任意預定」。
（2）人的自由不是「獨立自主」，而是「在基督裡的自由」
巴特批判啟蒙運動的「自我主權」式自由：人在罪中是沒有自由的；唯有在基督裡被神釋放，人才能自由地回應神。→ 自由不是選擇權（liberum arbitrium），→ 自由是被神拯救後能夠愛神、愛人的能力。
（3）神與人不是零和關係
傳統問題：「越多神的主權＝越少人的自由」，巴特說：這是錯誤的哲學前提。神的主權越彰顯，人越被賦予真實的自由。
（4）對預定論的重寫：耶穌是唯一的預定者與預定者
Barth 認為：神在基督裡揀選所有人（普世性），但救贖要在信心中實現，預定不是雙重預定，預定不是抽象命定，預定是神在耶穌裡向人施恩的決定
小結：
自由不是與神抗衡，而是從神領受。這是巴特核心的一句話：“God’s freedom is the ground of human freedom.”
Jürgen Moltmann：神的主權是「受苦中的愛」；自由是「共融中的自由」
莫特曼以《十字架的神學》、《盼望神學》重新定義神的主權。
A. 神的主權＝愛的捨己，而非控制
莫特曼直接批判古典神學把神描繪成：不動，不受苦，不被影響，絕對控制者。他說這不是聖經中的神，而是希臘哲學的「不動者」（Unmoved Mover）。
神在十字架上「受苦」──這是祂主權的彰顯
神不是操控世界，而是承擔世界的苦難。神的主權不是壓迫，而是共 suffering（co-suffering）。神的自由不是不受影響，而是自由地愛人到願意受傷。
B. 人的自由＝「在愛中存在的自由」（freedom for others）
莫特曼借用社會哲學，提出「三種自由」對比傳統自由：
1. 自由「脫離」束縛（freedom from）
古典自由多停在這裡。
2. 自由「成為」自己（freedom to）
現代人文主義的自主。
3. 自由「為著」他人（freedom for）
莫特曼認為這才是真自由——愛與關係中的自由。→ 人在神的愛中被釋放，進入與他者的互賴與共融。
C. 神的「自我限制」（tzimtzum）使人得自由
莫特曼借用猶太卡巴拉的概念：神為要給受造自由，刻意「收縮、撤退」祂的能力。即：神選擇不控制，使人可以成為真正的他者（Other）。這是完全不同於加爾文式的神主控制論。
D. 末世論的框架
莫特曼將自由置於「未來導向」：神的主權將在未來完全彰顯，人的自由在歷史中逐漸被神的愛完成，最後在神國度中達成完全的和諧。
小結：
神的主權＝受苦的愛；人的自由＝與神共融的愛。自由是關係性的，而不是自主式的。
巴特 vs 莫特曼：比較總覽
| 面向 | Karl Barth | Jürgen Moltmann |
|---|---|---|
| 神的主權 | 神自由地啟示、施恩；不是任意主權 | 神在受苦與捨己中展現祂的主權 |
| 神的自由 | 自我決定向人啟示 | 願意受苦、為愛自我限制 |
| 人的自由 | 在基督裡被神的自由創造出來 | 在愛與共融中實現對他者的自由 |
| 神人關係模型 | 非競爭；神越高，人越自由 | 共 suffering 的互動式關係 |
| 對預定論 | 基督中心的單一預定 | 轉向末世盼望與普世救贖的可能性 |
| 對古典神學批判 | 拒絕抽象的「自然神學」 | 拒絕希臘哲學式不可受苦的神 |
結語：現代神學的共同轉向
1. 從「控制式主權」→「關係式主權」
神不是操控者，而是愛的源頭、自由的創造者。
2. 從「自主自由」→「在基督裡被建立的自由」
自由不是獨立自主，而是「被愛、能愛、為愛的自由」。
3. 從「神與人的競爭」→「神與人的合作」
越多神的自由＝越多人的自由
（Barth）
神的限制＝人的自由誕生
（Moltmann）