上帝無限制，但受造物必然有限
在正統神學裡（奧古斯丁、阿奎那、加爾文等），沒有人說「上帝的創造失敗」、「創造有缺陷」。但是，他們一致主張：
受造物必然有限，而有限性不是缺陷
所有非神者（受造物）都必然：不全知，不全能，不永恆，可改變，有成長空間，有被誘惑的可能。這叫做 ontological finitude（本體論的有限性），不是 moral defect（道德缺陷）。
例如：
阿奎那（Thomas Aquinas）主張：有限的受造物不可能像上帝那樣不可跌倒。受造物因有限而有可能犯錯，但這不是「壞」的，而是有限性的本質。
奧古斯丁（Augustine）主張：上帝造的都是好的，但受造物「不是上帝」，因此他們的善是能增減、能改變的。這種「可變性」（mutability）是惡能出現的必要條件。這是受造者的自然本質。
加爾文（Calvin）強調創造完全良善，但：人不是被造為「不能犯罪」，而是「能不犯罪」。
所以正統基督教並不說上帝的創造有瑕疵，而是說：受造物必然有限，而有限性使犯罪成為可能，但不等於上帝創造有缺陷。
某些自由意志辯護（Free Will Defense）擴張版
例如 Plantinga 的某些追隨者會推論：既然上帝要創造自由生物，那就不可避免會出現可能犯罪的世界。這些人會說：“A world with free creatures inevitably includes the possibility of evil.”。這不是上帝的限制，而是「在邏輯上自由與無惡世界不可並存」。這種說法仍然屬於正統神學邊界內。
聖經與歷代正統神學的結論：上帝沒有缺陷，但祂選擇創造「有限的存在者」——這不是缺陷，而是本質
正統基督信仰堅持： 上帝創造完全良善， 惡不是上帝創造的實體，而是受造物偏離善的結果， 自由與有限性使這種偏離變得「可能」。這讓我們可以說：惡的可能性，來自受造物的有限性，而非上帝創造的缺陷。
也就是：上帝沒有限制，受造物必然有限，有限性使道德失序成為可能，這不是創造的瑕疵，而是受造與造物主差異的本質。