這是一個深刻且關鍵的神學問題。為什麼「有限性」不是上帝創造的缺陷，而是創造必須具備的條件？這個答案牽涉到上帝的本質、受造物的本質，以及「創造」本身的定義。
一、從「上帝是誰」開始：
「有限性」之所以不是缺陷，是因為有限性是「非上帝」的本質。聖經的唯一創造者是：永恆、不變、無限、全能的上帝。而任何「被造物」都必須滿足：不是上帝。換句話說：無限的是上帝，有限的是受造物，這不是缺陷，而是「受造物必然的狀態」。
一個被造物如果沒有有限性，那它就不是 creature（受造物），它會變成另一個神 —— 這在神學上是不可能的。 有限性 = creatureliness（受造性）因此：若受造物不是有限，就不是受造物。有限性並非瑕疵，而是「被造」意味著什麼。
二、從「創造的目的」來看：有限性是必要的
聖經清楚顯示，上帝創造的目的包括：讓受造物與祂建立關係，讓人反映祂的形象，讓受造物成長、拓展（創 1:28），讓人治理地球（創 2）。這些都預設了：受造物不是全知、不是全能、不是全在。
因為如果：人全知，就不需要學習，人全能，就不需要彼此合作，人不會死，就不需要信靠，人無限，就不需要上帝。換句話說：有限性使關係成為可能，使成長成為可能，使信靠成為可能，使道德成為可能。
這是神學中的重大命題：有限性是人能「像神」但「不是神」之間的張力。
三、從「自由意志與愛」來看：有限性是愛的基礎
如果受造物是無限、不可改變的，那：它不能選擇，也不能回應，更不會愛。因為愛需要：自我，他者，自由，成長，回應，相互性。這些全都需要「有限性」。
沒有限性，就不會有：自由，選擇，信靠，順服，愛。而上帝創造的目的是愛的關係（申 6；太 22），因此有限性是上帝創造愛的必要條件，而不是缺陷。
四、從「惡的問題」來看：有限性不是惡的來源
有限性 = 本質，缺陷（惡） = 偏離本質。奧古斯丁、阿奎那與加爾文共同指出：惡不是由有限性而生，而是自由意志濫用有限性所生。有限性本身是中性的，甚至是美善的構成元素。例如：不全知 → 人可以學習，不全能 → 人需要彼此連結。不永恆 → 人學會珍惜，能改變 → 人能成聖、變像基督，這些都是「好」的，而非缺陷。
五、從「創世記」看有限性的美善
在創世記 1–2：亞當夏娃在墮落前具有所有有限性：不全知（需要上帝的話），不永生（需要生命樹），不全能（需要彼此），可改變（須成長），有界限（不可吃某果）。
但上帝說：「甚好」（創 1:31），這句話對神學造成巨大影響：有限性在神看為甚好。也就是：有限不是缺點，而是被造物的美善條件。
六、哲學神學的角度：
必要條件論（Necessary Condition Argument），在哲學神學中，提出如下論證：受造物必然不是上帝，不是上帝的存在物必然有限，有限不是瑕疵，而是其本體論的自然結果，只要有限性與其目的是一致（如反映神、與神關係），→ 有限性即屬於美善，因此有限性在創造中不是 defect，而是 design。
也就是說：有限性是「創造」這個動作本身的必要屬性。上帝不能造一個「不有限的受造物」，就像上帝不能造「有方的圓形」。那是邏輯矛盾，不是能力不足。
七、總結（最重要的三句）
① 有限性不是上帝創造的失敗，而是受造物存在的本質。② 有限性使人能學習、成長、信靠、關係、愛——這些都是創造計畫的一部分。③ 惡不是有限性，而是有限意志離開善所造成的缺乏。
因此：有限性是創造的必然條件，缺陷是墮落的結果。這是神學上維護「創造是美善的」的重要基石。