以下提供一個 精準、神學性強、可用於講道/教學/研經的小論文式比較，呈現盧雲（Nouwen）、加爾文（Calvin）、路德（Luther）、莫特曼（Moltmann）對「受難 / 苦難」的神學異同。
四位神學家對「受難」的核心觀點比較—（從：苦難本質 → 基督受難 → 人的苦難 → 牧養意涵）
1. 苦難的本質：從「命運」到「關係」
| 神學家 | 苦難的本質理解 |
|---|---|
| 加爾文 | 苦難是上帝管教與煉淨的工具，帶來信心的試驗（Inst. 3.8–3.9） |
| 路德 | 苦難揭露人的無能，使人絕望於自己、轉向十架（theologia crucis） |
| 莫特曼 | 苦難是上帝與世界一同承擔破碎的現場；上帝「與受苦者同在」 |
| 盧雲 | 苦難是經驗上帝臨在與愛的途徑，使人從破碎變成醫治者 |
對比：加爾文→「上帝主權」，路德→「十架的啟示」，莫特曼→「上帝自身受苦」，盧雲→「受苦中的臨在與關係」
2. 基督的受難：救贖的核心如何被理解？
| 神學家 | 基督受難的神學重點 |
|---|---|
| 加爾文 | 替代性的、法庭式贖罪：基督擔當刑罰，使人得稱義 |
| 路德 | 十架啟示上帝真正的形象：神在軟弱中掌權（Deus sub contrario） |
| 莫特曼 | 十架是三一之內的受苦：父與子在愛中一同承受失落 |
| 盧雲 | 基督的受傷生命成為我們受傷生命的醫治來源；焦點在「同苦」而非「理論化贖罪」 |
盧雲與其他三者的差異：他不強調贖罪模型，而強調 基督受苦的內在生命與陪伴。
3. 人的苦難：是否有意義？如何被轉化？
| 神學家 | 人的苦難意義 |
|---|---|
| 加爾文 | 苦難是上帝主權的訓練，使信徒更倚靠祂；被視為「恩典的管教」 |
| 路德 | 苦難把人推向恩典，使人絕望於自己、全然投靠基督 |
| 莫特曼 | 苦難有政治與歷史向度：基督徒參與上帝對世界痛苦的抗議與盼望 |
| 盧雲 | 苦難若被分享，就成為祝福；苦難的人被邀請成為「受傷的醫治者」 |
重點差異：加爾文：上帝為目的者（主權與煉淨），路德：信心為目的者（十架信仰），莫特曼：世界為目的者（盼望與解放），盧雲：關係為目的者（陪伴與醫治）
4. 牧養與靈性上的差別：苦難中的「上帝是誰？」
加爾文：
上帝是主權者、醫治者、訓練者。苦難使人看見上帝的旨意高過我們的理解。
路德：上帝在十架中隱藏，以軟弱方式施行救贖，在苦難中，上帝不是遠離——祂在「相反」中臨在。
莫特曼：上帝是與受苦者一同受苦的上帝，上帝不是不動者，而是在苦難中被刺傷的神。
盧雲：上帝是陪伴、觸近、臨在的上帝，祂不奪走傷口，而是與你同住於傷口之中。
5. 四者整合比較（一次看懂）
| 主題 | 加爾文 | 路德 | 莫特曼 | 盧雲 |
|---|---|---|---|---|
| 苦難來源 | 上帝主權允許 | 人的墮落與神的作為交錯 | 歷史與受壓系統的罪 | 人性脆弱與孤獨 |
| 苦難功能 | 煉淨、操練 | 使人絕望於自己、投靠恩典 | 參與上帝改變世界的盼望 | 生命轉化、成為醫治者 |
| 基督受苦 | 替代刑罰 | 隱藏中的神、自我倒空 | 神自身的愛的受苦（Trinitarian） | 與人同苦、醫治傷口 |
| 上帝的形象 | 統治者 | 十架的神 | 受苦的神 | 觸近與臨在 |
| 牧養意涵 | 順服與信靠 | 十架神學、恩典經驗 | 公義、盼望、行動 | 臨在、陪伴、脆弱共享 |
6. 盧雲如何補足三位傳統神學家的不足？
補加爾文：從理性與主權 → 回到情感、創傷、陪伴的層面。
補路德：從「神在十架中的啟示」 → 到「十架如何進入人內心的脆弱」。
補莫特曼：從宏大的歷史與政治神學 → 回到個人生命的內在治癒。
盧雲是四者中 最牧養、最貼近受苦者心靈 的受難神學。