《舊約聖經》仍然充滿了和其他古代經典一樣的象徵、詩意、神話語言。真正讓它脫穎而出的，是它那些極具革命性的神學內容：
1.一位沒有性行為、沒有暴力創造的獨一造物主；徹底的獨一神論；
2.受造物本質上是「甚好」的；所有人都按「神的形象」被造，擁有無比尊嚴；
3.立約的根基在於神自己的信實，而非人的功德；
4.歷史是線性的，並朝向普世性的終極盼望；
5.先知以神自己的名義，激烈批判腐敗的宗教本身。
正是這些觀念如此顛覆，以至於最終孕育出後來更令人震驚的《新約》宣告（道成肉身、十字架、復活）。因此，基督教的獨特性其實早已在《舊約》中萌芽，只是當你用耶穌的光來重新閱讀舊約時，整個基督教的故事才完全顯明。
以下提出七個「舊約神學的革命性特點」擴展成 更完整、具經文根據與神學定位的論述。這些特點之所以「革命」，是因為在古代近東（ANE）文獻中，很少、幾乎沒有類似的觀念；而在以色列信仰中卻被凸顯並形成一個獨特世界觀。
（以下內容為原創整理，引用觀念會指出與你上傳學術文件相關的背景，若你想我再提供每一點與 ANE 文獻逐一比較，也可以之後加開。）
舊約神學的七大革命性突破
1. 獨一造物主：無性行為、無暴力的創造
● 舊約經文根據
- 創世記 1:1 「起初神創造天地。」
- 詩篇 33:6, 9 「耶和華的命使諸天造成…他說有，就有；命立，就立。」
- 以賽亞 40–48（特別 44:24, 45:7）堅稱除了耶和華之外別無創造主。
● 與其他古代神話的差異
在《古代以色列文學與文化處境》中文獻比較中（如 Walton 的 ANE 文學分析 ），我們看到：巴比倫《埃努瑪·埃利什》：創造出自神明戰鬥後肢體的血與屍塊。烏加列文本：神明透過性行為產生後代與自然力量。
但創世記呈現的卻是 「無戰鬥、無繁衍、無偶然、無混亂」 的創造。是 話語（דבר）與 意志（רצון）帶出秩序。
● 神學意義
世界不是神鬥爭中的副產品，而是 神自由、善意、和諧的工作。創造不是神與自然合一，而是 造物主 vs. 受造物 的根本區別，這點在 Richard Hess 的〈舊約導論〉中也被視為以色列信仰最獨特的基礎之一 。
2. 徹底的獨一神論（Monotheism）
● 經文根據
- 申命記 6:4：「以色列啊，你要聽，耶和華我們的神是獨一的主。」
- 以賽亞 45:5–6：「我是耶和華，再沒有別神。」
- 出埃及記 20:3：「除了我以外，你不可有別的神。」
● 與 近東多神論的差異
根據 Hess 的《舊約歷史神學導論》與 Arnold–Hess 的《古代以色列史》：周圍民族認為每塊土地、每個家族、每項自然力量背後都有神祇。神明的力量有限並相互競爭。而舊約提出：唯一全能、普世、主宰一切歷史的耶和華。不是「眾神之首」，而是「沒有其他神」。
● 神學意義
- 歷史連續性：所有事件都在同一位神的治理之內。
- 以色列不是要為神「提供力量」（獻祭、食物等）；相反，是神主動施恩並尋求與人建立關係。
3. 受造物本質上「甚好」
● 經文根據
- 創 1:31：「神看一切所造的都甚好。」
在古代世界普遍存在「物質世界有缺陷、骯髒、不屬靈」的觀念（部分源自近東神話、後期希臘化世界強化這觀念，參 Russell《兩約之間》）。但創世記宣告：世界不是邪惡的副產品，也不是戰爭後的殘骸，而是 美好、有目的、值得管理與享受的受造界。
● 神學意義
物質世界不是要逃離，而是神使命的舞台。對抗後期諾斯底式的「物質邪惡論」。
4. 所有人都按神的形象被造（Imago Dei）
● 經文根據
- 創 1:26–27：人按神的形象與樣式被造。
- 創 9:6：因為人是「照神的形象」造的，因此生命有不可侵犯的價值。
● 與他族神話的差異
在 近東文獻中，只有 王 才能被稱為神像。（可參 Walton 對美索不達米亞「神像王權」的比對，及 Ancient Israel’s History 論述王權觀念的段落 。）但在以色列信仰裡：每個人—無論階級、性別、族群—都是神的形象。
● 神學意義
建立人類尊嚴的普世基礎。社會正義與倫理的根源（壓迫弱者是毀壞神形象）。這是「革命性民主化」的神學。
5. 立約的根基在於神的信實，而非人的功德
● 經文根據
- 創 15 章：割半牲畜之約中，只有神（象徵火的形體）經過牲體之間。
- 出 34:6–7：「耶和華…有豐盛的慈愛和誠實…守約施慈愛。」
- 申命記 7:7–8：不是因以色列多或好，而是因耶和華「愛你們並守祂向列祖所起的誓」。
● 與古代近東條約的差異
Greengus 在〈古代近東與聖經的約與條約〉中指出（收錄在 Arnold–Hess《古代以色列史》）：ANE 的蘇散條約（宗主國與附庸）強調「附庸的忠誠」是關係根基，而以色列的約卻配合神的自啟示與恩典。
● 神學意義
救贖不是人向上爬，而是神向人俯就。舊約整體敘述的主線：神守約，人失約；但神依然以怜憫挽回人。
6. 歷史是線性的，並朝向普世性的終極盼望
● 經文根據
- 創 12:3：萬族因你得福（普世使命）。
- 賽 2:2–4：列國到耶和華山學習祂的道。
- 但 2:44：神的國度要永遠堅立。
- 詩篇 96, 98：耶和華要審判世界。
● 與 ANE 循環史觀的差異
在古代文明（如美索不達米亞、埃及）中：歷史被視為「宇宙循環」、季節輪迴、神話重複。但舊約卻強調：神在歷史中行動，有起點、有目標、有終點、最終走向 普世的救恩與公義的更新。
Russell 在《兩約之間》指出這種「末世盼望」在猶太思想中顯著形成，成為新約彌賽亞盼望的背景 。
7. 先知以神的名義批判宗教本身
● 經文根據
- 阿摩司 5:21–24：神憎惡以色列的宗教儀式，卻要求公義如河水滾滾。
- 以賽亞 1:11–17：神拒絕空洞的獻祭，呼籲追求伸冤與為弱者申冤。
- 耶利米 7（聖殿講道）：批判把聖殿當作護身符。
● 與周邊文化的差異
其他文化中的宗教職責是要 維護神廟、滿足神祇、端上祭物，沒有「神拒絕宗教」的思想。但在以色列：神站在受壓迫者一方，神反對對「宗教系統」的依賴與虛假，先知是「 covenant prosecutors 」—指控以色列違背約。
● 神學意義
真宗教不是儀式，而是 倫理、憐憫、公義、忠誠。這為後來耶穌的先知／彌賽亞事工奠基（如你上傳的 Yoder《耶穌的政治》對此有深刻闡述 ）。
總結：舊約神學的「獨特世界觀」核心
綜合以上七大革命，你可清楚看見舊約的獨特性：以色列信仰不是古代神話的一支，而是對整個古代世界觀的重新定義。
其核心包括：
- 世界來自慈愛且絕對自由的創造主
- 神是獨一、普世且超越的
- 世界與生命本質是良善的
- 每個人都具不可被奪的尊嚴
- 救贖與歷史取決於神的信實
- 歷史指向神的普世更新
- 宗教本身也要接受神的審判
這些是 舊約信仰的獨特性，也奠定猶太—基督信仰的根基。
七項「舊約革命性特點」，逐一與三個古代近東（ANE）文本（《埃努瑪·埃利什 / Enuma Elish》、 《吉爾伽美什 / Gilgamesh》洪水段、 烏加列 / Ugaritic 文本（巴力神話））做對照
七項「舊約革命性特點」，逐一與三個你指定的古代近東（ANE）文本（《埃努瑪·埃利什 / Enuma Elish》、 《吉爾伽美什 / Gilgamesh》洪水段、 烏加列 / Ugaritic 文本（巴力神話））做對照，並補上必要的次要背景與學術來源，幫你看清相同處與關鍵差異。
每一點都先列出 ANE 範例的要點，再說明舊約（主要以創世記、先知書、出埃及與詩篇等為主）如何不同，以及神學含意。下列比較大量借助 John Walton 等對 ANE 與以色列文本的比較研究與古代史概述（參考文獻標記於下方），可以按需再把每個項目的原始 ANE 文句（英譯）一起列出來。
一、總說明與方法
短句：ANE 的創世與神話多採「神祇衝突／性行為／眾神體系／循環史觀」；以色列聖經則採「神的一言創造／獨一而超越／歷史向前推進／倫理先於儀式」的敘述。學術比較的好參考：Walton 的 ANE 與以色列文獻比較綜述與 Arnold & Hess 的古以色列史論文集（下文將多次引用） 。
1) 「創造：沒有性行為、沒有暴力的獨一造物主」
ANE（Enuma Elish 等）的模式
- 《埃努瑪·埃利什》：創世源於神祇間的衝突／戰鬥（提亞瑪特被消滅），創造帶有暴力（神以屍體創造天地）。
- 其他近東詩（部分神話）以性生殖或神祇後代解釋世界秩序的由來。
（來源與比較概述見 Walton 的章節與 ANE 文學總覽） 。
舊約（創世記等）的差異
- 創世記 1 的語言是「神說……就有」：話語/命令而不是戰鬥或性。創造是秩序化、和平的行動（創 1；詩 33 等）。Brueggemann 與 Hess 等討論了創世敘事的這種神學意義與文學手法 。
神學含意
- 世界不是暴力和神祇間鬥爭的副產物，而是出自單一慈善有秩序的神。
（參考：Walton 比較指出這是一種「創造機制」的基本差異） 。
2) 「徹底的獨一神論」
ANE 模式
- 許多 ANE 文本為多神體系：各地各事有其神（地神、風神、海神）；這些神通常彼此競爭或分權。Walton 與 Arnold–Hess 有廣泛對談。 。
舊約差異
- 申命記「以色列啊，你要聽——耶和華我們的神是獨一的主」（申 6:4）以及以賽亞等多處宣稱「除了耶和華之外無別神」；獨一性不是「多神領袖」，而是絕對排他與普世統治。Oswalt、Goldingay 對以賽亞的單一神論做了深入闡述，指出其反偶像與普世主權論述 。
神學含意
- 歷史不被分割給不同神；所有歷史被同一位神主宰，這為後來的救恩史觀與普世應許奠定基礎。
3) 「受造物本質上是『甚好』」
ANE 的世界觀
- 在某些古典與神話裡，物質世界含有危險、污穢或宿命元素（或視為神祇鬥爭/詛咒的結果）。Walton 的比較彙整指出 ANE 傳統會將世界與神祇的衝突（或不完美）連結。 。
舊約的特點
- 創 1:31 「神看一切所造的都甚好」：物質世界被宣告為良善，並受召掌管（創 1–2）。Brueggemann 等人論及創世文本如何強調「秩序與善」而非混亂。 。
神學含意
- 物質的價值獲恢復（後來的倫理與敬拜不可輕視世俗現實），也抵擋物質被視為邪惡的二元論。
4) 「人人按神的形象被造（Imago Dei）」
ANE 情況
- 在 ANE（如美索不達米亞）觀念中，‘神像’屬於王或特定祭司／神廟象徵。普通人並不自動具有神的形象權利（Walton 與古代文獻比較可見）。 。
舊約差異與經文
- 創 1:26–27 將「按神的形象」的地位賦給所有人（male & female），這是社會倫理與人權觀念的神學根基。Witherington 等講到聖經如何把尊嚴普世化，不以王權專屬化。 。
神學與社會含意
- 這為保護弱勢、反對奴役／壓迫提供了神學依據：因為每個人都承載神的形象，故有不可剝奪的尊嚴。
5) 「立約的根基在於神的信實，而非人的功德」
ANE 條約／盟約背景
- 古代近東的國際條約（如赫梯／亞述的宗主—附庸條約）通常以政治忠誠、祭祀義務與人的條件為核心（Arnold & Hess 有專章比較近東條約形式）。 。
舊約（亞伯拉罕、摩西、撒母耳時期）差異
- 舊約的「約」雖然包含條件（祝福與咒詛），但其根基強調 神先向人啟示、立約並以祂的信實承擔責任（創 15 神獨自行過割列；出 34 耶和華自述「有憐憫有恩典」）。Arnold–Hess 的「約與近東條約」章節具體探討這點（Greengus 等） 。
神學含意
- 救恩史以神的主動、恩典為基礎，而不是人先達成條件；這使以色列宗教具有「恩典先於功德」的特徵（也為新約救恩觀鋪路）。
6) 「歷史是線性的，朝向普世性的終極盼望」
ANE 的時間觀
- ANE 常帶有循環／再現的時間觀（節慶、季節、君王週期），敘事常回到神話原型重演的模式。Walton 提到 ANE 文學傾向將秩序／混亂視為週期性對抗的結果。 。
舊約的線性末世觀
- 以色列聖經展現救贖歷史的單向展開（先祖—出埃及—立約—先知性期待—彌賽亞或終末的希望）：創世、應許、律法、先知、末後審判與普世祝福（賽、彌迦、詩篇、但以理等）。Arnold–Hess 與其他導論書指出以色列史觀與 ANE 的顯著差別。 。
神學含意
- 歷史有目標（神的國、普世公義），並不是偶發或永恆輪迴，這改變了人對時間、責任與盼望的態度。
7) 先知以神的名義批判宗教本身（宗教倫理優於形式）
ANE 宗教與祭儀導向
ANE 宗教高度重視儀式、祭祀與聖廟秩序；神學上，祭祀維繫神與群體的關係。烏加列文本中巴力神話強調祭事與王室敬拜系統（Ugaritic corpus 描述巴力、亞舍拉等神的戰鬥與崇拜情境） 。
舊約先知的獨特性（以先知指控宗教）
以色列的先知（以賽亞、阿摩司、耶利米、何西阿等）常常以耶和華的名義譴責空洞的獻祭、宗教虛偽、社會不義（如亞摩司 5、以賽亞 1、耶利米 7）。Oswalt、Goldingay 對以賽亞的社會／宗教批判有深入分析；Arnold–Hess 談及先知在歷史與社會中的角色。 。
神學含意
真正的敬拜在於公義、憐憫與忠誠；宗教形式若分離於正義即遭神譴責。這在近東世界中是相當革命性的：神譴責自己名下的宗教實踐。
附：三個 ANE 文本的具體比較重點（快速索引）
- Enuma Elish（埃努瑪·埃利什）：創世與神祇戰鬥 → 與創世記「話語創造／非暴力」形成對照（參見 Walton 的創世比較） 。
- Gilgamesh（吉爾伽美什）洪水段：洪水救生、船與大水的保留（與諾亞故事有類似動機與元素），但背景與神學解讀不同（希臘化近東版本多表現神祇情緒與人性悲劇；創世記中洪水為道德／契約更新的工具） — 相關比較見 Arnold–Hess 與 Walton 對洪水傳說的討論 。
- Ugaritic texts（烏加列）：巴力—亞舍拉神話（神與海的戰鬥、農耕與風雨的掌控）常被用來比較《創世記》與先知書中對海、混沌、巴力崇拜的回應；以色列以耶和華作為真正掌管風雨與歷史的主，並以先知批判巴力崇拜的社會結果（參 Walton 與 Ancient Israel’s History 的章節） 。
參考與延伸閱讀（我在本文顯著使用的上傳資料）
- John H. Walton, Ancient Israelite Literature in Its Cultural Context（對 ANE 與以色列文學的比較）
- Bill T. Arnold & Richard S. Hess (編), Ancient Israel’s History: An Introduction to Issues and Sources（關於近東條約、洪水、歷史觀）
- Richard S. Hess, The Old Testament: A Historical, Theological, and Critical Introduction（舊約整體導論）
- John N. Oswalt, The Book of Isaiah: Chapters 40–66（以賽亞的單一神論與先知批判）
- John Goldingay, The Theology of the Book of Isaiah（另一本關於以賽亞的神學解讀）
- Walter Brueggemann, Genesis (Interpretation)（創世記的神學與文學）
- Ben Witherington III, Biblical Theology: The Convergence of the Canon（關於人之尊嚴與神學連貫）