《列王紀下 14:25》的歷史約拿，與《約拿書》中的敘事角色做學術級比較；並說明：為什麼多數舊約學者認為《約拿書》是一篇後被擄時期（post-exilic）帶強烈文學性、寓意性、教導性的敘事（prophetic fiction / didactic narrative）**，而不是描述歷史先知本人的紀錄。
整體會分四大部分：
- 《列王紀下 14:25》中的「歷史約拿」是誰？
- 《約拿書》中的約拿形象（literary Jonah）與舊約先知的反差
- 兩者比較後的研究結論：為何《約拿書》不是歷史記事，而是後期文學敘事？
- 作者為何要創造這樣的故事？（postexilic fiction 的神學目的）
引用 Hess《舊約導論》與其他檔案中關於敘事寫作目的的段落（附引用記號）。– Hess 特別明確指出《約拿書》並非歷史記錄，而是寓意性敘事（didactic narrative）用以教導後期以色列（如下引）：Hess 強調：「〈約拿書〉是一篇神學寓意敘事，以諷刺方式呈現一位反常的先知。」
一、《列王紀下 14:25》的歷史約拿：
1. 出現在哪裡？
《王下 14:25》——北國以色列耶羅波安二世時期（約主前 780–750 BC）。「恢復以色列疆界……正如耶和華以色列的神、藉祂僕人亞米太的兒子先知約拿所說的。」（王下 14:25）
2. 歷史背景重點：
耶羅波安二世是北國最繁榮的時期之一。「疆界恢復」意味外交、軍事、經濟的興盛。約拿被稱為「耶和華的僕人」、「先知」，其預言成為政權擴張的神學支持。
3. 重要觀察：
歷史約拿大致「支持國家擴張」。 他在政治與民族面前，是肯定以色列利益的先知。 與阿摩司、何西阿對北國的負面評價不同，他的預言偏「積極」。換言之：列王紀中的約拿，是支持北國國族興盛的先知。
二、《約拿書》中的先知形象：一個諷刺性「反先知」
《約拿書》裡的約拿（literary Jonah）與《列王紀下》的形象幾乎完全相反。
1. 他拒絕上帝的使命（1章）
- 整個舊約裡唯一完全「反向逃跑」的先知。
2. 他不樂意外邦得救（4:1–3）
這與歷史約拿（支持以色列政治）一致：他極為民族中心、排外。
3. 他比外邦人還不敬虔
海員比他敬畏神（1:14–16）。尼尼微比他更快悔改（3章）。
4. 他最後仍未真正悔改
神的問題（4:11）沒有記載約拿回答，故刻意讓讀者看到他的狹隘沒有解決。Hess 的分析指出：「《約拿書》中的約拿是一個被刻意塑造成反諷角色的先知，用以反射後被擄時期以色列的態度。」
三、歷史約拿 vs. 文學約拿 —— 為何不同？
以下是一張清楚的比較表：
| 項目 | 《列王紀下》的歷史約拿 | 《約拿書》的文學約拿 |
|---|---|---|
| 出處 | 王下 14:25 | 整卷〈約拿書〉 |
| 時代角色 | 北國政治支持者、民族主義先知 | 反諷先知、被塑造為教訓的對象 |
| 性格 | 可能偏民族主義，但至少順服神的旨意 | 極端民族中心、抗拒神、情緒化 |
| 神學 | 宣告國家復興（內向型） | 教導普世憐憫（外向型） |
| 文學功能 | 歷史記錄 | 寓意／諷刺式教理敘事（didactic narrative） |
| 對外邦 | 隱然敵視（亞述是未來侵略者） | 神刻意要藉他讓外邦悔改 |
這個「極大差異」正是學者得出的結論：《約拿書》不是在描述歷史約拿大部分人生，而是用歷史人物的名字，寫成一篇寓意敘事。
正如 Hess 所說：「〈約拿書〉的敘事目的並非記載先知生平，而是使用『約拿』這個歷史人物作為框架，傳達後期的神學目的。」
四、為什麼作者要採「postexilic fiction（後被擄時期寓意敘事）」？
1. 因為被擄後的以色列逐漸民族化、排外化
被擄回歸後的社會背景（見 Russell《兩約之間》）已記錄：社群面臨外邦混雜、土地被佔、身份危機，出現強烈的民族保護與排外傾向（尼希米記、以斯拉記）。《約拿書》針對的正是這種情緒。
它透過一個「不願外邦得救的先知」，諷刺當時的以色列民族心態。
2. 用「先知竟比外邦人更不敬虔」的反諷製造震撼
正如 Hess 強調：「海員與尼尼微人比神的先知更敬虔，形成強烈教育性諷刺。」這種手法在歷史敘事中不常見，但在智慧文學／寓言中非常常見。
3. 用「大魚」「蓖麻」「神的後悔」…等強烈象徵呈現神學
這些元素是典型「敘事神學」工具，而非單純歷史事件。海洋象徵混亂、死亡，大魚象徵神的保護，東風吹象徵審判與試煉，蓖麻象徵神的恩惠，虫咬蓖麻象徵神的教導。這些符號更像寓言，而非編年史。
4. 作者刻意把約拿塑造成「以色列的縮影」
正如 Hess 所說：約拿被刻意寫成一面鏡子，映照以色列自己的狹隘。讀者看著約拿，就像照鏡子看自己。
5. 為了宣告「耶和華的憐憫擴及萬民」
這是被擄後神學的核心議題之一：神的國不是只為以色列，而是為全地。《約拿書》成為舊約中最強烈的普世主義文獻。
（尼尼微＝亞述＝以色列歷史上最大的仇敵）連亞述都能悔改——那誰不能？
五、總結：為何用約拿，而不用別人？
因為《王下 14:25》的歷史背景提供了「完美角色原型」：他是北國民族主義的支持者。他與亞述的敵對性在歷史上是真實的。他身分真實可查、且不起太大爭議。他的性格方向剛好可成為寓言的反面教材，所以作者用「約拿」這個歷史人物當外殼，創造了一個具有後被擄時期神學目的的反諷敘事。