《出埃及記》→《登山寶訓》這條線畫成一個整體神學結構來看，而不是零散對照。我們會看到：耶穌不是「補充律法」，而是把出埃及的盟約敘事推到終點。
一、先給出整體一句話（總論）
《出埃及記》描述：上帝如何把一群奴隸解放成子民；《登山寶訓》描述：這群已被解放的子民，應當如何在世界中生活。不是「得救 → 守更高標準」，而是：被拯救 → 活出與那位拯救者相稱的生命秩序。
二、整體結構對照（不是經文拼貼）
先給出「大結構」，再逐段拆解。
| 出埃及記 | 登山寶訓（太 5–7） | 神學意義 |
|---|---|---|
| 受壓／呼求（1–2） | 世界的現實：哀哭、貧乏、受逼迫 | 人類真實處境 |
| 上帝主動拯救（出 3–15） | 天國臨到（5:3–12） | 恩典先行 |
| 過紅海 | 受洗、進入新身份 | 從舊主權轉移 |
| 曠野 | 門徒群體在世卻不屬世 | 中間狀態 |
| 西奈山顯現 | 耶穌上山坐下教訓 | 神親自立約 |
| 十誡 | 「你們聽見有話說……我卻告訴你們」 | 盟約倫理 |
| 會幕 | 「你們是世上的光」 | 神同在的見證 |
| 應許之地（未完成） | 願你的國降臨 | 末世張力 |
三、關鍵結構一：山上的上帝
西奈山（出 19–20）— 聖潔的神，正在立約
- 上帝下降
- 百姓站在山下
- 摩西上山領受話語
- 恐懼、距離、雷轟
登山寶訓（太 5:1）—-同一位立約的神，如今親自解釋祂的心意
「耶穌看見這許多人，就上了山，既已坐下，門徒到他跟前來。」注意幾個顛覆點：耶穌自己坐下教訓（不是傳話者），門徒靠近，不是被隔離，沒有雷轟，卻有祝福。
四、關鍵結構二：律法的位置
出埃及記的順序（非常重要）–律法不是得救條件，而是自由的形狀
- 我已將你從埃及領出來（出 20:2）
- 所以你要這樣生活（十誡）
登山寶訓的順序—耶穌沒有抬高門檻，祂是在說：律法原本就是為這樣的生命而設計的。
- 你們是有福的（5:3–12）
- 你們是鹽、是光（5:13–16）
- 不要以為我來是要廢掉律法（5:17）
- 我來使律法「成全」
五、關鍵結構三：十誡 → 心的律法
十誡：界線型倫理
- 不可殺人
- 不可姦淫
- 不可作假見證
登山寶訓：主權型倫理
- 憤怒與殺人的根源
- 目光與姦淫的根源
- 說話本身要真實
出埃及記處理「行為邊界」， 登山寶訓處理「心的歸屬」。這不是更嚴苛，而是更誠實。
六、關鍵結構四：會幕 → 光的群體
出埃及記
- 會幕在營中央
- 神住在百姓中
- 萬國要看見
登山寶訓
「你們是世上的光……城造在山上是不能隱藏的」， 神不再住在帳幕裡， 祂住在一個被塑造成特定樣式的群體中。
七、整體神學收束
出埃及記回答：誰是你的拯救者？登山寶訓回答：既然如此，你現在屬於誰？這正好回到你一開始抓住的那條線：一個主，不能兩個主人。
八、一句「研經夥伴式」的結語
登山寶訓不是「基督徒道德的最高標準」，而是：已經出埃及的人，在曠野與世界之間，活出「只屬於一位主」的生命形狀。