《列王紀》的敘事核心關懷不是「豐功偉業」，而是這位王是否「行耶和華眼中看為正的事」。同時要補一句： 歷史成就不是完全不重要，而是被「神學性地降級」了。
一、從《列王紀》的敘事公式來看
你若留意《列王紀上、下》，幾乎每位君王都用一個固定神學評語來總結：「他行耶和華眼中看為正（或惡）的事。」
（如：王上 15:11；王下 18:3；王下 21:2）。接著才提到：政治成就，軍事勝敗，建設工程。而且這些往往被極度簡略化，甚至一句帶過。 這說明作者的評分標準不是帝國史觀，而是聖約史觀。
二、與《歷代志》的對比更清楚
| 書卷 | 關注重點 |
|---|---|
| 列王紀 | 是否忠於耶和華、是否容讓偶像崇拜 |
| 歷代志 | 聖殿、祭司、改革、屬靈復興 |
《列王紀》更冷峻、更先知式，甚至帶有審判文學的氣質。
三、為何「豐功偉業」被刻意冷處理？
因為這是「申命記史觀」
多數學者認為《列王紀》屬於申命記史書群（申—書—士—撒—王），其神學邏輯是：順服 → 祝福。悖逆 → 咒詛（即便你很成功）。因此：所羅門：最輝煌 → 卻被嚴厲批判（王上 11），耶羅波安：政治手腕強 → 卻成為「罪的原型」， 成功不能抵消悖約。
這是一種反帝國敘事
在古代近東：王的偉大 = 戰績、建設、版圖，但《列王紀》幾乎是在說：「你在上帝眼中如何，比你在歷史課本上如何更重要。」這是一種非常強勢的神學姿態。
四、那是否「只在乎內在、不在乎歷史」？
不是。更準確地說是： 不是「不在乎成就」 而是「拒絕用成就來定義義與不義」。若一位王：軍事強盛，國家穩定
卻：引入偶像，扭曲敬拜→ 在《列王紀》中仍然是失敗者
五、一句總結
《列王紀》對君王的豐功偉業並不感興趣，除非那些事能反映他是否忠於耶和華。 唯一真正決定性的問題是：他是否行耶和華眼中看為正的事。