在《列王紀》中，「高丘」（或譯為「邱壇」，希伯來文：Bamah）是一個非常關鍵的評分指標，它被用來衡量一位君王對上帝的忠誠度。
所謂的「高丘問題」，簡單來說就是：雖然有些君王被評價為「行耶和華眼中看為正的事」，但他們卻沒有廢去各地的邱壇，導致百姓持續在聖殿以外的地方獻祭。
這在神學與歷史上有以下幾層深刻的意涵：
1. 敬拜的「單一化」與「混合化」
根據《申命記》的律法，上帝要求以色列人進入應許之地後，必須在「上帝所選擇立祂名的居所」（即後來的耶路撒冷聖殿）統一敬拜。
- 在聖殿建成前： 像撒母耳或所羅門早期在邱壇獻祭是被容許的，因為當時還沒有統一的聖殿。
- 在聖殿建成後： 邱壇變成了「非法」的敬拜點。這些地方往往帶有強烈的迦南異教色彩（如巴力、亞舍拉），百姓容易在這裡將上帝與異教神明混在一起拜，形成「混合主義」。
2. 評鑑君王的「及格線」
《列王紀》的作者像是一位嚴格的歷史考評官，他將南大衛王朝的君王分為三個等級：
- 優等 (A+)： 盡心歸向神，並廢去邱壇（如：希西家、約西亞）。
- 良 (B)： 行神眼中看為正的事，「只是邱壇還沒有廢去」（如：亞撒、約沙法、約阿施）。這代表他們的改革「不夠徹底」，留下了屬靈的隱患。
- 劣 (F)： 不僅不廢邱壇，還引進偶像，在邱壇行可憎的事。
3. 「高丘」在現代信仰中的隱喻
在聖經神學中，「高丘」常被視為一種「保留區」。君王們雖然承認上帝是主，卻因為政治壓力、傳統習俗或百姓的喜好，不敢徹底拆毀那些根深蒂固、方便卻錯誤的敬拜模式。
這對現代人的提醒是：我們生命中是否也有些「未曾廢去的高丘」？例如：雖然信仰上帝，但在內心深處仍保留了對金錢、名聲或自我控制權的「祭壇」，在關鍵時刻，我們還是會回到這些「高丘」去尋求慰藉。
邱壇演變簡表
| 時期 | 屬靈評價 | 代表人物 |
| 族長時期 | 正面 (築壇尋求神) | 亞伯拉罕、雅各 |
| 聖殿建成前 | 寬容 (因無聖殿) | 撒母耳、早期所羅門 |
| 聖殿建成後 | 負面 (分裂、混合) | 耶羅波安、大多數南國王 |
| 宗教改革期 | 徹底拆毀 (完全忠誠) | 希西家、約西亞 |
在《列王紀》中，這種「未竟之志」的改革模式非常典型。以下整理幾位具有代表性的南國君王，他們雖然獲得了上帝的肯定，卻因「邱壇未曾廢去」而留下了信仰的瑕疵：
1. 亞撒 (Asa) —— 第一位改革者的遺憾
亞撒是分裂王國後第一位心向耶和華的王，他甚至貶了崇拜偶像的祖母太后位。
- 正面評價： 效法他祖大衛行耶和華眼中看為正的事。
- 先知的糾結： 《列王紀上》15:14 記載：「只是邱壇還沒有廢去，但亞撒一生向耶和華存誠實的心。」
- 影響： 雖然他個人虔誠，但百姓仍保留了在邱壇獻祭的習慣，這為後代的墮落留下了伏筆。
2. 約沙法 (Jehoshaphat) —— 盛世下的破口
約沙法是著名的明君，他差遣臣宰和利未人到各城教訓百姓律法書。
- 正面評價： 行他父親亞撒所行的道，不偏離左右。
- 瑕疵： 「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。」（列王紀上 22:43）
- 神學隱憂： 即使行政與教育改革做得再好，只要「敬拜的地點」沒有歸正，百姓的心就容易隨時轉向偶像。
3. 約阿施 (Joash) —— 被祭司輔佐的改革
約阿施七歲登基，由大祭司耶何耶大教導，他最大的功績是修繕聖殿。
- 正面評價： 耶何耶大教訓他的時候，他行耶和華眼中看為正的事。
- 瑕疵： 「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。」（列王紀下 12:3）
- 悲劇結局： 當輔佐他的祭司死後，約阿施迅速聽從首領的誘惑去事奉偶像，證明了「未廢去邱壇」的環境讓信仰極其脆弱。
4. 亞撒利雅 (Azariah / 烏西雅) —— 強盛後的盲點
他是南國強盛時期的君王，在軍事與經濟上有極大成就。
- 評價： 同樣是「行耶和華眼中看為正的事」，也同樣留下了「邱壇還沒有廢去」的評語（列王紀下 15:4）。
為何這些「好王」不廢去邱壇？
這涉及了當時複雜的政治與宗教張力：
- 地方勢力的阻礙： 邱壇分散在各地，代表了地方家族與祭司的利益。廢掉邱壇意味著要將所有宗教權力「中央集權」到耶路撒冷，這會引起地方反彈。
- 百姓的習慣感： 邱壇對百姓來說非常「方便」，不需要長途跋涉到聖殿。君王可能擔心強制拆除會導致民心不穩。
- 信仰的模糊性： 許多邱壇名義上也是在「拜耶和華」，只是方式不對。君王可能認為只要心裡是拜真神，地點或許不那麼重要。
最終的徹底改革：希西家與約西亞
直到希西家（列王紀下 18:4）和約西亞（列王紀下 23:8），聖經才終於記載他們「廢去邱壇、打碎柱像」。這在《列王紀》作者眼中是極高的屬靈突破，因為這代表他們願意為了真理徹底挑戰傳統與人性中的便利。
這是一個關於「回歸聖言」如何引發震撼性社會變革的經典案例。約西亞的改革之所以能成為以色列歷史的巔峰，是因為他的改革不是出於「政治手段」，而是出於「對真理的戰兢」。
以下是這場「最徹底改革」的驚心動魄過程：
1. 塵封已久的「律法書」重見天日
在約西亞王十八年（約西元前 622 年），他下令修繕已經破敗的聖殿。大祭司希勒家在聖殿的瓦礫或庫房中，意外發現了一卷**「律法書」**（學者多認為是《申命記》的部分內容）。
- 斷層的悲哀： 想像一下，當時的信仰核心——聖經——竟然在聖殿裡被塵封到無人知曉，這說明當時的敬拜已經多麼空洞化。
- 王的戰兢： 當書卷被讀給約西亞聽時，他立刻**「撕裂衣服」**。因為他意識到，祖先與當代百姓所行的，完全違背了神聖的盟約，國家的毀滅迫在眉睫。
2. 從「個人悔改」到「全國立約」
約西亞沒有獨自悲傷，他採取了極其果斷的步驟：
- 尋求啟示： 他差人去問女先知戶勒大，確認審判的真實性，但神因著他的謙卑，允准他在世時不見這災禍。
- 群眾大會： 他召聚了猶大和耶路撒冷的眾長老、祭司、先知和眾百姓，親自向他們宣讀律法書上的話。
- 重申盟約： 王站在柱旁，發誓要盡心盡性地順從耶和華。百姓也隨之響應，形成了一股集體的改革動力。
3. 毀滅性的聖戰：徹底清除邱壇
有了律法書作為法源依據，約西亞展開了《列王紀》中最血腥、也最徹底的清理行動：
- 掃蕩聖殿： 他搬出聖殿中所有事奉巴力、亞舍拉和天上萬象的器皿，在汲淪溪焚燒。
- 拆毀與汙穢： 他不僅拆毀了各地的邱壇，為了防止百姓「回頭」，他甚至用死人的骨頭汙穢了那些壇（使之在宗教上永遠不潔淨）。
- 終結北國的餘毒： 他甚至跨越邊界，到了北國的伯特利，拆毀了耶羅波安所築的那個導致以色列陷在罪裡的「金牛犢邱壇」。
4. 恢復「逾越節」：重塑身分認同
改革的最後一步不是「拆毀」，而是「建設」。約西亞命令百姓守逾越節。
- 歷史評語： 聖經記載：「自從士師治理以色列人和以色列國、猶大國諸王的日子以來，實在沒有守過像樣的逾越節。」（列王紀下 23:22）
- 意義： 這代表百姓重新連結回出埃及的救贖記憶，找回了身為「上帝子民」的真正身分。
約西亞改革的啟示
約西亞的改革告訴我們：真正的復興，必須建立在對「神的話語」的敬畏之上。
| 改革層次 | 行動 | 結果 |
| 根基層 | 發現律法書 | 找回真理的標準。 |
| 情感層 | 王撕裂衣服 | 產生真實的悔罪。 |
| 執行層 | 廢邱壇、焚偶像 | 除去生活中與神隔絕的雜質。 |
| 傳承層 | 守逾越節 | 恢復立約的身分與使命。 |
這場改革雖然徹底，但令人遺憾的是，約西亞死後，猶大國很快又回到了老路。這引發了一個深層的問題：為什麼即便有這麼完美的「外在改革」，百姓的「內心」卻似乎沒有真正改變？這是否預示了後來耶利米所預言的「新約」（將律法刻在心上）的必要性？「心靈改革」與「制度改革」有很大的落差嗎？
這是一個直指信仰核心的觀察。約西亞王的改革在「制度」上達到了巔峰，但從隨後歷史的崩塌可以看出，「由上而下」的強令禁止，終究無法替代「由內而外」的生命轉化。
這正是耶利米先知在哀慟中領受「新約」啟示的背景。我們可以從以下三個層面來探討這種「改革的落差」：
1. 制度改革的局限：能禁絕行為，不能禁絕慾望
約西亞拆毀了邱壇，焚燒了偶像，這在法律上是成功的。然而：
- 表面順服： 當強勢的君王在位時，百姓出於敬畏或壓力，在行為上守法。
- 私下保留： 考古學與先知書（如西番雅書）暗示，百姓雖然不再去公共邱壇，但家中的小偶像、心靈對外邦文化的迷戀並未消失。
- 法律主義的陷阱： 當宗教變成一套「清單」（不准去邱壇、必須守逾越節），百姓容易陷入「只要我做了這些，神就欠我保護」的交易心理，這正是我們之前聊過的「聖殿迷信」。
2. 耶利米的診斷：人心比萬物都詭詐
與約西亞同時代的耶利米，親眼見證了這場改革。他的觀察極其深刻：
- 「割禮」的誤解： 百姓以身體受過割禮自豪，耶利米卻說他們是「心受割禮」的人（耶 9:26）。
- 心靈的石化： 耶利米發現，罪已經像用鐵筆、用金鋼石尖刻在百姓的心版上。外在的洗滌（制度改革）無法洗去內在的頑梗。
- 權力真空的崩潰： 當約西亞在米吉多戰死後，繼位的君王與百姓迅速倒戈，回到偶像崇拜。這證明了沒有內在信念支撐的改革，會隨著領導者的逝去而煙消雲散。
3. 「新約」的必要性：從「石版」到「心版」
正是因為看到了制度改革的極限，上帝透過耶利米宣告了「新約」（Jeremiah 31:31-34）：
「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。……他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』，因為他們從最小的到至大的都必認識我。」
- 動力的轉換： 舊約的律法是「外在的規範」，告訴你「該做什麼」；新約的聖靈是「內在的動力」，讓你「想要去做」。
- 關係的修復： 新約不再是透過中介（君王或祭司）來認識神，而是每個人都能與神建立真實的生命連結。
現代的反思：我們的「心靈改革」
這對我們（無論是否為基督徒）都有極大的啟發：
| 範疇 | 制度改革（約西亞式） | 心靈改革（新約式） |
| 工具 | 法律、規範、懲罰、環境清理。 | 真理、聖靈、悔改、愛與歸屬。 |
| 效果 | 社會秩序、行為約束（暫時性）。 | 價值觀重塑、自發性成長（永久性）。 |
| 風險 | 偽善、法利賽主義、一旦放寬就反彈。 | 過程緩慢、難以量化管理。 |
總結來說：
約西亞的改革是**「預備道路」**。它清除了環境的雜質，讓人看到「標準」在哪裡；但它也同時證明了：人類無法靠著守律法來救贖自己。 這份「無力感」最終將人引向了對耶穌基督（新約的成就者）的渴望。
您是否在生活或工作中也體會過這種落差？比如制定了完美的計畫或規定（制度改革），但團隊或個人的動力（心靈）卻跟不上的時候？這是否也讓您對基督徒「積財寶在天上」的初衷有了新的體會？（也就是說，真正的財寶不是外在的累積，而是內在生命的質變）。