這是一個非常關鍵、也非常「申命記式」的問題。其實可以說：整個申命記神學，就是為了徹底反對「功利拜神」而寫的。用三個層次來比較： 神觀（God）， 關係結構（Covenant）， 行動邏輯（Obedience & Blessing），最後再做一個總結性的神學判斷。
一、兩種神學的「神觀」根本不同
功利拜神：神是「可用的力量」
核心問題：「哪一位神現在有效？」神被視為：能帶來勝利、雨水、醫治、繁榮的超自然資源，可以比較、替換、並列，神與人之間是技術關係（how-to）。
歷代志下 28:23（亞哈斯）「亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他。」 神 ≈ 有效工具， 拜神 ≈ 投資行為。
申命記神學：神是「立約的主」
核心宣告： 申命記 6:4「以色列啊，你要聽！耶和華我們的神是獨一的主。」神不是「其中一位有效的神」，神是：救贖者（申 5:6），先行者（先拯救、後要求），立約者（關係先於功效）。 問題不是「有沒有幫助你」， 而是「你是屬誰的」。
二、關係結構的差異：交易 vs. 盟約
功利拜神：交換邏輯（Do ut des）
「我給你祭物，你給我結果」特徵：即時回報，成效導向，失效就轉神。 耶利米書 44:17–18「我們向天后燒香的時候，凡事亨通。」 關係是市場型， 神是供應商，人是消費者。
申命記神學：盟約邏輯（Covenantal Loyalty）
申命記 7:7–8「耶和華愛你們，不是因你們人數多……乃是因耶和華愛你們。」特徵：非對稱關係（恩典先行），忠誠（ḥesed / ’ahav），長期、歷史性的關係。 順服不是交換條件，而是關係回應。
三、祝福與順服的不同理解（這是最常被誤解的地方）
表面看起來很像，但實質完全不同
| 面向 | 功利拜神 | 申命記神學 |
|---|---|---|
| 祝福 | 拜對就有 | 神主權施予 |
| 順服 | 操作神力的方法 | 回應救恩的生活 |
| 失敗 | 神不靈 | 盟約關係出問題 |
| 悔改 | 幾乎不存在 | 是回轉的核心 |
申命記不是「成功神學」
申命記 8:17–18「恐怕你心裡說：『這貨財是我力量得來的。』你要記念耶和華你的神。」祝福不是證明你「拜得對」，祝福是為了：記念，謙卑，忠誠。 祝福在申命記中是關係指標，不是功效證明。
四、核心差異一句話總結
功利拜神 vs 申命記神學
功利拜神問：「神能為我做什麼？」申命記神學問：「我屬於誰？我如何活在這份拯救之中？」
五、為什麼亞哈斯在「申命記—歷史書系統」中如此關鍵？
歷代志與列王紀都站在申命記神學立場評價君王。亞哈斯的罪不只是：拜偶像，而是：拒絕用盟約理解歷史，把政治危機當作「選錯神」。因此他的行為在申命記神學中是神學叛國。
六、神學反省（給今天的教會）
申命記對我們的質問其實非常尖銳：我們是否只在「有效」時才信靠神？，禱告是否變成「屬靈工具箱」？，若神不照我們的方式回應，我們是否就轉向別的「安全來源」？
申命記 10:12「耶和華你神向你所要的是什麼呢？只要你敬畏、行祂的道、愛祂、盡心盡性事奉祂。」