這其實是整個討論的神學收束點。申命記＝盟約神學的憲章，先知書＝把申命記推到歷史、宗教、權力的審判現場。那麼現在要說的是：耶穌不是「跳出」這條傳統，而是站在申命記—先知傳統的最前線，並把它推到十字架。
一、耶穌的自我定位：一位「申命記式的先知」
耶穌並非反律法，而是站在申命記的中心
馬太福音 5:17「我來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全。」這不是外交辭令，而是神學定位宣言：「律法和先知」＝申命記傳統的兩大支柱，成全 ≠ 溫和化，成全 = 使其終極意義完全顯明。 耶穌不是「新摩西」取代舊的，而是成為申命記所期待的那位順服之子。
二、曠野試探：申命記神學的公開考場
耶穌用申命記 6–8 章來拒絕功利彌賽亞
馬太福音 4:1–11三次試探，三次回應，全引自申命記：
| 試探 | 耶穌回應 | 申命記背景 |
|---|---|---|
| 變石為餅 | 人活著不單靠食物 | 申 8:3 |
| 試探神 | 不可試探主 | 申 6:16 |
| 得萬國 | 單要敬拜主 | 申 6:13 |
撒但提出的是功利型彌賽亞：解決需求，製造神蹟，掌握權力。 耶穌的拒絕本質是：拒絕亞哈斯式神學，拒絕成功神學，拒絕消費化靈恩。
三、耶穌如何延續並激進化先知的批判
對宗教體制的審判，完全承繼先知語言
馬太福音 23 章「你們這假冒為善的文士和法利賽人！」這不是情緒爆發，而是：阿摩司，以賽亞，耶利米的集體回聲。
馬可福音 11:17「我的殿必稱為萬國禱告的殿，你們倒使它成為賊窩。」 「賊窩」一詞直接來自 耶利米書 7 章（聖殿講章）耶穌在做的事是：宣告：你們的宗教系統，已經站在申命記的審判之下。
四、關鍵轉折：申命記的「咒詛」如何落在耶穌身上
耶穌不是只宣講盟約審判，而是承擔它
申命記 21:23「被掛在木頭上的，是神所咒詛的。」
加拉太書 3:13「基督既為我們受了咒詛。」
這是整條神學線索的爆點：申命記：背約 → 咒詛，先知：你們已背約，耶穌：我站在背約者的位置上。 十字架不是意外，也不是悲劇。 十字架是申命記神學的極端實現。
五、新約盟約：申命記的「內化」在耶穌身上完成
耶穌成為那位「真正割心的人」
申命記 30:6「耶和華必給你們心行割禮。」 路加福音 22:20「這杯是用我血所立的新約。」先知已經預告：新心，新靈，新約。耶穌不是只宣布它們，而是以自己的生命成就它們。
六、最重要的對比：耶穌 vs 功利宗教
| 面向 | 功利信仰 | 耶穌 |
|---|---|---|
| 神的角色 | 滿足需要 | 呼召悔改 |
| 彌賽亞 | 解決問題 | 承擔咒詛 |
| 聖殿 | 安全保證 | 可被拆毀 |
| 祝福 | 成功、得勝 | 十字架後的復活 |
| 聖靈 | 即時效果 | 差遣、見證、忍耐 |
約翰福音 6:66–68「你們也要去嗎？」 耶穌刻意讓功利追隨者離開。
七、神學總結（一句話）
耶穌不是來優化宗教體驗，而是完成申命記—先知所宣告的盟約審判與更新。或更直白地說：凡是繞過十字架、只談能力與祝福的信仰，都不在耶穌所站立的那條傳統中。
八、給今日教會的一個終極提問
馬可福音 8:34「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架。」問題不是：我有沒有聖靈的經驗？我有沒有得到祝福？而是：我是否站在耶穌所站的地方——那個願意承擔盟約代價的位置？