這其實是理解《列王紀》神學判斷邏輯的鑰匙。若把它整理清楚，不只《列王紀》，連《歷代志》《先知書》都會「打開」。

一、總論：什麼是「列王紀評價公式」？

《列王紀》不是政治史、也不是道德傳記，而是用申命記神學來閱讀歷史的神學史書。可以用一句話說明：《列王紀》不是問：「這個王成功嗎？」而是問：「這個王是否忠於申命記的盟約核心？」

二、申命記神學 × 列王紀評價公式（核心對照表）

列王紀評價的「五大申命記指標」

申命記神學核心	申命記關鍵經文	列王紀評價問題	列王紀典型語句
① 獨一敬拜	申 6:4–5	是否單單敬拜耶和華？	「行耶和華眼中看為正／惡的事」
② 敬拜純正	申 12	是否在耶和華所選之處敬拜？	「丘壇還沒有廢去」
③ 盟約忠誠	申 7；10	是否全心全意跟隨？	「不像他祖大衛」
④ 聽命於話語	申 18	是否聽從先知？	「不聽耶和華藉先知所說的話」
⑤ 不倚靠權力	申 17:14–20	是否倚靠馬匹、財富、聯盟？	「倚靠亞述／埃及」

注意：列王紀從來不把「國力、改革、外交」列為終極標準。

三、這套公式最重要的一點：它是「非功利的」

在列王紀裡，你會一再看到一個現象：「政治成功 ≠ 神學評價為好王」。這正是申命記神學反功利拜神的歷史實踐。

四、代表性君王案例解析（公式實際運作）

耶羅波安一世：政治理性 × 神學災難

王上 12:26–28

他做了什麼？

設立金牛犢。理由：避免百姓上耶路撒冷

申命記評價

違反：申 6（獨一敬拜），申 12（敬拜中心）。結果：「使以色列人陷在罪裡」。 列王紀認定：政治穩定若靠破壞盟約，本質就是背約。

亞哈斯：功利拜神的典型案例

王下 16；代下 28

行為

看見亞蘭神「有效」，改造耶和華的壇，倚靠亞述。

評價公式

完整違反：申 6（獨一），申 17（不倚靠列國），申 18（拒絕話語）。列王紀的判斷不是「戰略錯誤」，而是神學叛國。

希西家：約西亞之前最接近申命記理想的王

王下 18:4–6「他專靠耶和華…在他以前沒有一個像他的。」

為何評價高？

除掉丘壇，毀壞銅蛇（反功利宗教），不倚靠亞述。他不是「沒問題」，而是在盟約核心上站得住。

約西亞：申命記神學的高峰示範

王下 22–23

關鍵事件

發現律法書（多半是申命記），全面改革，立約更新。約西亞不是因改革成功被肯定，而是因：他讓國家重新站回申命記的世界觀。 但注意：即便如此，猶大仍走向滅亡（王下 23:26）。這說明：列王紀拒絕把改革當成「功效保證」。

五、最震撼的神學張力：好王 ≠ 國家得救

這是很多讀者最困惑的地方。為什麼？因為列王紀站在先知—申命記的視角：王下 17:7–23（神學總結段）—審判不是偶發，而是長期背約的結果，個別好王，不能抵銷集體背約。 這直接反對「成功神學」的歷史版本。

六、濃縮成一個「列王紀評價公式」

你可以這樣教：列王紀評價 =是否忠於申命記盟約核心× 是否拒絕功利宗教× 是否聽從神的話語。而不是：國力 × 改革 × 成就

七、對今日教會的直球提問（申命記仍然在問）

我們評價教會，是用「列王紀公式」還是「功效公式」？我們是否把「看起來有效」誤認為「神所喜悅」？若沒有增長、突破、成功，我們是否仍忠誠？申 30:19「我將生死、禍福陳明在你面前。」

一句總結

《列王紀》教我們：歷史是否成功，不等於信仰是否忠誠。