這是一個很好的觀察，也是一個很典型的研經問題：抓到了「句型（form）」與「神學功能」之間的張力。
一、句型上：是不是同一句型？
是的，在語言形式上非常接近，但不是完全同一語境下的技術用法。
語言形式的共通點
雅各書 1:12 與馬太福音 5 章八福，都使用同一個希臘文關鍵句型：μακάριος + 名詞 / 分詞 / 子句
「有福的／蒙福的，是……」
雅各書 1:12μακάριος ἀνήρ ὃς ὑπομένει πειρασμόν「忍受試探的人是有福的」
馬太福音 5:3μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύματι 「虛心的人有福了」
這個 μακάριος（makarios）句型本來就源自：詩篇智慧傳統（如詩 1:1），猶太智慧文學、祝福宣告語（beatitude）。所以在「文法結構」與「祝福宣告的語氣」上，兩者確實同源。
二、文類與功能上：是不是「同一種八福」？
這裡答案就要謹慎了：不是。
馬太福音的「八福」是結構性的群組宣告
馬太 5:3–12 有非常明顯的文學設計：集中在登山寶訓，有明確的數量（8 或 9），前後呼應「天國是他們的」，帶有天國子民的身分宣告（identity formation）。 多數學者認為：八福不是零散的格言，而是一個整體的天國價值宣言
雅各書 1:12 是智慧勸勉中的單一祝福句
雅各書屬於：新約智慧文學，類似箴言、詩篇、便西拉智訓。雅 1:12 的功能是：鼓勵在試煉中的信徒，強調「忍耐 → 試驗 → 冠冕」，緊接著處理「試探 vs 試煉」的神學澄清（1:13–18）。 它是勸勉性祝福（paraenetic beatitude），而不是一組「天國憲章式」的宣告。
三、那可以算「第九福」嗎？
從「神學修辭」角度：可以類比，但不能等同
如果你說的是：「在廣義的聖經祝福語傳統中，是不是可以看作一種延伸？」 可以說是「廣義的 beatitude 傳統」， 但不應正式稱為「第九福」
原因有三：
- 作者不同、語境不同—馬太：耶穌親口宣告天國價值，雅各：牧者式智慧勸勉.
- 功能不同—-八福：塑造門徒群體的身分，雅 1:12：在苦難中給盼望與方向。
- 數量不是神學核心—八福的「八」有結構意義，雅各沒有要接續或擴充那個結構。
四、但有一個非常重要的神學連結（這點很美）
雅各書其實「活出了八福的神學精神」
特別是這一福：「為義受逼迫的人有福了！」（太 5:10–12）雅各書 1:12 正是在同一條神學軸線上：忍受試煉，忠於信仰，末後的賞賜（生命的冠冕）。 可以這樣說：雅各不是在「加一福」，而是在「把八福落實到教會生活中」
五、一句總結（給研經時用）
雅各書 1:12 在句型與祝福語傳統上，與馬太福音八福同源；但在文類、結構與神學功能上，不能視為正式的「第九福」。
它更像是把八福的天國神學，轉化為信徒在試煉中的實踐智慧。