雖然，我們在聖餐中一再被祂的愛所滲透，但我們在此世所經歷的拯救和醫治，還是會一再離我們而去。事實上，神學的概念也都是圖像，這些圖像要為我們打開一扇窗，讓我們能夠想像自己的死亡和永恆生命。而教義(Dogmatik)則是透過思考聖經的圖像並用自己的表述方式來回答理智上的問題。即使我們無法對死後的生命下最終和絕對的定論，然而，我們仍必須顧慮到理智面的問題，並勇於去尋找一個能滿足我們理智的答案。
但教義也不可能解釋所有的事。教義的任務比較像是透過其陳述來保護這些奧秘：上帝和人的奧秘――即使有時候聽起來十分弔詭。教義滿足我們的理智，並同時讓理智順服在上帝不可言喻及無法理解的奧秘中，使我們最後能在這樣的順服中找到自己。也讓那離我遠去的愛再度活躍起來。《生命終點的盼望》
古倫倫神父在《生命終點的盼望》中的這段文字，本身是神學反省性的語言，而不是逐字來自某一節經文；但它深深扎根於聖經的整體見證，特別是在「此世的拯救尚未完成」「奧秘中的盼望」「理智與啟示的張力」「教義作為保護奧秘的工具」這幾個主題上，都有清楚而可追溯的聖經根據。下面我依照你這段話的幾個核心思想，一一指出相應的聖經脈絡與經文基礎。
一、在此世中反覆經驗、又反覆失落的拯救與醫治
「我們在此世所經歷的拯救和醫治，還是會一再離我們而去」
聖經根據：「已然—未然」（already–not yet）的救恩觀
羅馬書 8:23–「不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。」 救恩是真實的，但仍在等候完成。
哥林多後書 4:16–18—「我們外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。」 醫治與更新不是線性累積，而是在脆弱中反覆臨到。
希伯來書 11:39–40—-「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。」 即使是信心的見證人，也是在「未完成」中活著與死去。
二、聖經與神學語言作為「圖像／窗口」
「神學的概念也都是圖像…為我們打開一扇窗，讓我們能夠想像自己的死亡和永恆生命」
聖經根據：啟示本身就以隱喻、異象、圖像呈現
哥林多前書 13:12—「我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清；到那時就要面對面了。」 我們現在所有的認識都是「間接的、象徵性的」。
約翰福音 14:2—「在我父的家裡有許多住處……我去原是為你們預備地方。」 「父的家」「住處」本身就是安慰性的圖像語言。
啟示錄 21–22 章—— 新耶路撒冷、生命河、生命樹。 永恆不是定義，而是可居住的想像空間。
三、教義（Dogmatik）回應理智，但不取消奧秘
「教義則是透過思考聖經的圖像並用自己的表述方式來回答理智上的問題」
聖經根據：信仰不是反理性，而是超越理性
彼得前書 3:15–「有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔敬畏的心回答各人。」 教義正是對「為什麼仍然盼望」的理智回應。
羅馬書 12:1–2—「……心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」 信仰要求思考，而不是停止思考。
四、教義的功能：不是解釋奧秘，而是保護奧秘
「教義的任務比較像是透過其陳述來保護這些奧秘」這一點在聖經中不是以“教義”這個詞出現，而是以“界線”與“敬畏”呈現。
申命記 29:29–「隱秘的事是屬耶和華我們神的；惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的。」 教義說「哪些可以說」，也說「哪些不可說」。
羅馬書 11:33—「深哉！神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」 神學的高潮不是答案，而是敬拜。
約伯記 42:3—「這些事太奇妙，是我不知道的。」 真正的認識，最終承認自己的限度。
五、理智的順服，使人重新遇見那“離我而去的愛”
「使我們最後能在這樣的順服中找到自己」
聖經根據：在失落中重新被愛尋回
路加福音 24:31–32（以馬忤斯）—「他們的眼睛明亮了……我們的心不是火熱的嗎？」 基督的同在往往是在「事後才被認出」。
約翰一書 4:19–「我們愛，因為神先愛我們。」 愛不是被我們抓住，而是不斷再度臨到。
總結（神學定位）
這段話不是直接引用聖經, 但它是高度忠於聖經張力的神學表述。 它站在：羅馬書 8 章的歎息，哥林多前書 13 章的模糊，申命記 29:29 的界線，啟示錄的盼望圖像。 若要用一句聖經話來概括這段文字的精神，我會選：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（哥林多前書 15:19）