這是一個極成熟、也極「正典感」的問題。我會直接給你結論，然後逐步證明它不是過度詮釋：是的，H（利 17–26）在完全不否定聖殿與祭司制度的前提下，已經在利未記中「悄悄預告」了一種在沒有聖殿時仍可存活、甚至成熟的信仰形態。而且，它是刻意做得不張揚、不革命、不斷裂。
可以從四個層面來看這個「預告」。
一、H 沒有取消聖殿，卻「去中心化」了聖殿
這是最關鍵的一點。
聖殿仍然存在，但不再是唯一神聖載體
在 H 中，你會看到一個非常耐人尋味的現象：聖所仍被尊重（19:30「要敬畏我的聖所」），祭司制度仍然運作，但：神的聖潔不再只透過聖所流通。例如利 19 章：完全沒有提到獻祭，卻大量使用「我是耶和華」作為神學權威來源。 神的同在不再被「空間獨佔」。這正是「沒有聖殿仍能信仰」的第一個必要條件。
聖潔的主要場域從「聖殿空間」轉移到「日常空間」
H 把聖潔安放在：田間（不可割盡田角），市場（公平交易），家庭（孝敬父母），法庭（不可偏待人）。 這意味著什麼？即使沒有至聖所，聖潔仍然可以被完整實踐。這不是偶然，而是神學設計。
二、H 預設了「土地不穩定」與「可能被逐出」的處境
這是第二個強烈證據。
土地會「嘔吐」居民（18:25, 28）
這種語言非常不尋常，因為它假設：以色列並非永遠穩固地住在應許之地，被逐出地是真實、可想像、可重演的事件。 這不是所羅門盛世的神學語言，而是被擄創傷之後的反省語言。
聖潔不再依賴「地點的保證」
在申命記神學中：土地是祝福的核心象徵，但在 H 中：聖潔與否不再由是否「在地上」決定，而由是否「活出神的性情」決定。 這為「流亡中的信仰」鋪路。
三、H 把「祭司功能」轉化為「全民可實踐的生活操練」
這一點對「沒有聖殿的信仰」至關重要。
聖潔不再需要專業中介才能發生
在 P（利 1–16）中：聖潔高度依賴祭司，百姓幾乎不可能「自行處理」聖潔。在 H 中：聖潔透過：誠實，節制，公義，愛鄰舍，尊重弱者，來實現。 這些不需要祭壇、不需要血、不需要聖所。
「你們要聖潔」是一句流亡神學的核心宣言
這句話的震撼力在於：聖潔不再是一個「你要去那裡做的事」，而是一個「你無論在哪裡都是誰」。 這正是：被擄時期，後來會堂敬拜，拉比猶太教，得以成立的神學前提。
四、H 與利 16 的關係：不是取代，而是「預備缺席」
這裡我們要非常小心，因為 H 沒有說：「聖殿不重要了」而是說：「即使聖殿暫時缺席，神的聖潔仍然可以被承載。」
利 16 的角色是：定期「修復」神的臨在
利 19 的角色是：日常「延續」神的臨在
當利 16 無法實行（沒有聖殿）時：利 19 仍然可以完全運作。 這就是「悄悄預告」的意思。
五、正典智慧：為什麼這個預告是「隱而不顯」？
最後這一點非常重要，也非常美。如果 H 太明確地說：「沒有聖殿也沒關係」那它會：在聖殿仍存在時顯得叛逆，在正典形成時被排除。因此 H 選擇了一條正典可接受的路徑：不批判制度，不宣告斷裂，只是在生活中慢慢「轉移重心」。 這是以色列信仰成熟的標誌，而不是妥協。
一句總結（給這個問題）
H 沒有拆掉聖殿，但已經教會百姓：即使沒有聖殿，你仍然知道如何成為神的子民。這不是革命，而是屬靈的韌性（theological resilience）。