利 19:18 之所以會在正典閱讀中「浮現」為整卷利未記的神學中心，不是因為它最感人，而是因為它最能把整卷書的張力「整合起來」。
一、因為利 19:18 是「唯一同時連結 P 與 H 的一句話」
利未記最大的結構張力是你一路追問的那一條線：
- 利 1–16（P）：聖潔如何被保全？——靠祭司、血、聖所
- 利 17–26（H）：聖潔如何被活出？——靠倫理、關係、生活
問題是： 這兩套神學如何不彼此斷裂？
利 19:18 正好站在交會點上
「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民，卻要愛人如己；我是耶和華。」這句話同時包含：H 的倫理要求（愛鄰舍），P 的神學根基（「我是耶和華」＝神的聖潔）。 換句話說：愛鄰舍不是取代聖潔，而是聖潔在人際關係中的具體形式。
沒有哪一節經文，比 19:18 更清楚地把「神學」與「倫理」焊接在一起。
二、因為它把「聖潔」從分類系統，轉化為關係實踐
利未記前半最常做的事情是什麼？分辨潔淨／不潔淨，聖／俗，可近／不可近。這些分類本身沒有錯，但若沒有出口，聖潔會退化成純粹的界線管理。
利 19:18 給了聖潔一個「方向」
它沒有說：你要更純，你要更遠離。而是說：你要走向他人，而且方式是「如同你對自己」。 這是一個關鍵轉向：聖潔不再只是「避免污染」，而是「以神的方式對待他人」。 愛鄰舍，成了檢驗聖潔是否真實的試金石。
三、因為它是利未記唯一「不需要聖殿也能完全實踐」的總結性命令
這點和你前面問的「沒有聖殿的信仰形態」直接相關。想像一個處境：沒有祭壇，沒有祭司，沒有至聖所，那麼利未記還剩下什麼能活？
利 19:18 的獨特性在於：
不依賴空間，不依賴儀式，不依賴專業中介。 只要有兩個人，就能實踐。這不是巧合，而是神學上的「可攜帶性」：愛鄰舍，是利未記中最「流亡友善」的聖潔形式。因此，在正典歷史中：會堂，拉比猶太教，新約倫理。都自然抓住這一節，因為它保存了整卷利未記在最不利處境中的核心生命力。
四、因為它重新定義了「罪」：從玷污聖所，到破壞關係
利未記對罪的理解，其實經歷了一個神學深化：
在 P（利 1–16）：罪 = 污穢，問題是：它會影響神的居所。
在 H（利 19）：罪 = 破壞關係，問題是：它是否否定了神的性情
利 19:18 之前的禁止語句很關鍵：不可報仇，不可埋怨，不可在心中恨人。 這些都不是「儀式性錯誤」，而是關係中的暴力與裂痕。而結論不是新的規條，而是：愛，才是對罪最終的對立面。 因此，利 19:18 不是「額外的倫理補充」，而是對「何謂真正破壞聖潔」的最終詮釋。
五、正典為何讓它成為「被耶穌與拉比同時擁抱的一節」？
最後一個觀察，帶我們進入正典神學。在猶太傳統中：拉比阿基瓦稱利 19:18 為「律法中的大原則」。在新約中：耶穌把它與申 6:5 並列為「最大的誡命」，這不是因為：它最簡單或最溫柔。而是因為：它最忠實地保存了利未記的神學核心：聖潔的神，要在人的關係中被看見。
一個整合性的總結圖像
你可以這樣理解整卷利未記的運動方向：利 1–16：神如何仍能住在人中間？利 17–19：神的聖潔如何進入生活？利 19:18：當神住在人中間時，人彼此之間應如何相待？ 所以：利 19:18 不是利未記的「倫理高峰」，而是利未記所有聖潔神學的「可見形態」。
一句最後的總結
在利未記中，聖潔的最終證明，不是在至聖所，而是在你如何對待離你最近的那個人。