H – D – 耶穌 – 保羅
聖潔、盟約、福音、教會倫理的神學發展對照表
| 面向 | HHoliness Code | DDeuteronomic Theology | 耶穌（福音書） | 保羅（書信） |
|---|---|---|---|---|
| 代表經文 | 利 17–26（尤 19章） | 申 5–30 | 太 5–7；可 12；路 10 | 羅 5–8；加 2–5；林前 13 |
| 核心問題 | 神的聖潔如何被活出？ | 百姓如何忠於盟約？ | 神國臨到時，人該如何回應？ | 教會如何活出在基督裡的新生命？ |
| 神學起點 | 神是誰 | 神做過什麼 | 神正在做什麼 | 神已經成就什麼 |
| 核心宣告 | 「你們要聖潔，因為我是聖潔的」 | 「你要記得你曾作過奴隸」 | 「神的國近了，你們要悔改」 | 「如今在基督裡，不定罪了」 |
| 倫理根基 | 模仿神的性情（imitatio Dei） | 回應拯救的記憶（盟約忠誠） | 跟隨耶穌、效法天父 | 活在基督裡、靠聖靈 |
| 倫理核心 | 愛鄰舍如己（利 19:18） | 專一愛神、守約 | 愛神＋愛鄰舍 | 愛是成全律法 |
| 倫理動力 | 身分：你屬於聖的神 | 記憶：你曾被拯救 | 呼召：來跟從我 | 新創造：你已是新人 |
| 律法的角色 | 形塑聖潔生活型態 | 維持盟約忠誠 | 被成全、被深化 | 被完成、角色轉換 |
| 語氣／風格 | 冷靜、規範、「我是耶和華」 | 熱情、講道式、呼籲選擇 | 權柄式宣告＋比喻 | 神學論證＋勸勉 |
| 聖潔的場域 | 日常生活全面化 | 敬拜與社群秩序 | 人際關係與門徒生活 | 教會群體與身體生活 |
| 與聖殿關係 | 尊重但不依賴 | 高度中心化 | 相對化（「憐憫勝於祭祀」） | 已完成（信徒成為聖殿） |
| 對罪的理解 | 違背神性情、破壞關係 | 忘記歷史、背棄盟約 | 抵抗神國、心的悖逆 | 活在舊人／肉體中 |
| 更新方式 | 順服、實踐、生活操練 | 記憶、悔改、回轉 | 悔改、信靠、跟隨 | 聖靈內住、生命更新 |
| 適合處境 | 被擄／後被擄、無聖殿 | 國家危機、宗教改革 | 神國臨界時刻 | 跨文化、後聖殿教會 |
| 神學風險 | 規範主義、冷倫理 | 民族中心、情緒化忠誠 | 被誤解為道德要求 | 被誤解為反律法 |
| 正典功能 | 提供可攜式聖潔倫理 | 提供盟約更新動力 | 成全並重塑舊約 | 使福音倫理可複製、可延展 |
一條清楚的神學發展線（文字版）
你可以這樣向讀者總結這張表：
H： 聖潔是「像神一樣生活」
D： 順服是「不要忘記你是誰」
耶穌： 倫理是「跟隨我，活在神國中」
保羅： 倫理是「在基督裡，靠聖靈活出新生命」
一句高度整合的總結
H 提供聖潔的形狀，D 提供順服的動力，耶穌把兩者活成一個可跟隨的生命，保羅則把這生命轉化為一個可在任何文化中複製的倫理現實。
保羅的倫理既是延續耶穌的 H–D 綜合，也是一次決定性的「基督事件後的重寫」。但重點在於： 保羅不是重寫倫理內容，而是重寫倫理的「生成機制」。換句話說：耶穌：倫理 = 跟隨我，活在神國臨到中，保羅：倫理 = 在基督裡，活出已成就的新創造。
一、先回答「延續」：保羅如何忠實承接耶穌的 H–D 綜合？
在「倫理內容」上，保羅高度延續 H（神的性情）
保羅的倫理核心不是規條，而是神的樣式在群體中被複製：「要效法神，好像蒙慈愛的兒女」（弗 5:1），「愛是成全律法的」（羅 13:10）。 這是標準的 H 式 imitatio Dei，只是語言轉成：imitatio Christi（效法基督），而「愛鄰舍」仍然是倫理中心（加 5:14 直接引用利 19:18）。
在「倫理動機」上，保羅延續 D（救贖記憶）
申命記的倫理邏輯是：你曾被拯救 → 所以要這樣活。保羅的版本是：你已與基督同死同活 → 所以要這樣活。例如羅 6：身分轉換 → 行為更新，不是律法壓力，而是救贖事實的延伸。 這是 D 的救贖記憶，被重新錨定在十字架與復活中。
小結（一）在倫理的「方向」與「中心價值」上，保羅是耶穌的忠實繼承者。
二、真正的轉折點：保羅在哪裡「再次改寫」了這個綜合？
這裡是整個問題的靈魂。
從「教導倫理」→「生成倫理」
耶穌的倫理特徵是：呼召，命令，比喻，邀請人跟隨。保羅的倫理特徵卻是：描述「你已是誰」，描述「聖靈正在做什麼」，然後才說「所以要怎樣活」。 關鍵轉變是：倫理不再主要靠外在呼召維持，而是靠內在生命狀態自然生成。
聖靈成為倫理的主體（這是全新層次）
在 H：聖潔靠順服與模仿。在 D：倫理靠記憶與選擇。在保羅：倫理靠聖靈內住與引導。例如：「順著聖靈而行」（加 5），「不是我，乃是基督在我裡面活」（加 2:20）。 倫理的能動者被徹底改寫。
律法不再是「倫理的形式」，而是「被完成的敘事」
這是最大張力來源。保羅不是反對律法的倫理理想，而是說：律法無法「產生」它所要求的生命，律法的角色在基督裡已轉換。因此：倫理不再以「守律法」為結構，而以「活在基督裡」為結構。 這不是反 H 或反 D，而是宣告：它們的目標已經被實現，角色因此改變。
三、一個關鍵對照：耶穌 vs. 保羅（倫理運作方式）
| 面向 | 耶穌 | 保羅 |
|---|---|---|
| 倫理核心 | 神國臨到 | 在基督裡 |
| 倫理方式 | 跟隨、教導 | 身分、聖靈 |
| 倫理動力 | 呼召與回應 | 新生命的流出 |
| 律法角色 | 被成全、被深化 | 被完成、被超越 |
| 聖潔語言 | 像父完全 | 活出新創造 |
四、最重要的一點：保羅不是「偏離耶穌」，而是「處理新處境」
請注意歷史差異：耶穌的事奉：在以色列境內，對象主要是猶太人，律法仍是共同語言。保羅的處境：外邦世界。多元文化，律法不再是共享前提。 保羅若不重寫倫理的生成方式，福音就無法跨文化存活。這不是神學背叛，而是使命忠誠。
五、一句高度濃縮的總結（給這個問題）
耶穌把 H 的聖潔與 D 的盟約，活成一個可跟隨的生命；保羅則把這個生命，轉化為一個可被複製、可跨文化延展的倫理動力系統。
最後一句（牧者＋學者的落點）
若耶穌說：「來，跟從我。」保羅說：「你已在祂裡面，現在就照這身分而活。」這不是背離，而是在十字架與復活之後，倫理神學必然要走的下一步。