約翰福音的「道成肉身」正是刻意站在這個張力的臨界點上。可以說：若沒有申命記對「不可見神」的極端保護，也沒有以西結對「榮耀可見性」的異象突破，約翰福音 1 章的基督論會失去其爆炸性。
分 五個層次，帶你看這個張力如何被「鋪陳 → 拉滿 → 神學性解決」。
一、申命記製造的第一極：神「本質上不可被看見」
申命記不是說「那次沒看見」，而是建立一個規範性神學原則：「你們沒有看見任何形像。」（申 4:15）這句話在以色列信仰中產生了三個深層結論：
- 神不可被視覺化
- 神不可被描繪
- 神不可被掌控
到新約時，這已經成為「共識神學」：「從來沒有人看見神。」（約 1:18a） 約翰不是創新，而是在接住申命記的正統立場。
二、以西結製造的第二極：神的榮耀「仍然會被看見」
但以西結提出一個同樣正統、卻危險的問題：如果神完全不可被看見，那流亡中的百姓如何知道神仍然活著？因此以西結 1 章：
- 不是「看見神」
- 而是「看見榮耀的樣式」
- 充滿「好像」「彷彿」「形狀」
「這就是耶和華榮耀的形像。」（結 1:28）不是本體可見，而是榮耀可見。這在神學上留下了一個未解的張力：神的「本質」不可見，神的「榮耀」是否可被看見？
三、約翰福音不是選邊站，而是「重新定義看見」
現在看約翰 1:14：「道成了肉身，住在我們中間，我們也見過他的榮光。」這句話極其精準地踩在張力中央：
他沒有說：「我們看見神的本體」而是說：看見 榮光（δόξα），看見 父獨生子的榮光。 完全延續以西結「榮耀可見，本體仍超越」。
但這次榮耀不在異象中，而在歷史中。以西結：天開了，異象，輪子，火焰。約翰：肉身，行走，受苦，被釘。 榮耀從「超感官異象」轉為「可觸摸生命」
四、真正的爆炸點：看見 vs 聽見 被重新整合
回到申命記的核心：神是被「聽見」的，不是被「看見」的。約翰沒有否定這點，反而深化它：「太初有道（λόγος）。」λόγος = 被聽見的話，但這 λόγος 成了 σάρξ（肉身）。 約翰不是讓「看見」取代「聽見」，而是讓「話語本身成為可見的生命」。
這是神學上極其精細的動作：
| 傳統 | 模式 |
|---|---|
| 申命記 | 神 = 被聽見的話 |
| 以西結 | 神 = 榮耀的異象 |
| 約翰 | 話語成了可見、可聽、可觸的生命 |
五、約翰 1:18 是整個張力的神學鎖扣
「從來沒有人看見神；只有在父懷裡的獨生子，將他表明出來。」注意幾個關鍵點：
- 否定仍然成立： 沒有人看見神（申命記仍有效）
- 突破是中介性的： 不是人直接看見神， 是「子」表明父。
- 表明（ἐξηγήσατο）不是展示—這個字是「解釋、詮釋、闡明」的意思。 基督不是把神拿來看，而是基督把神解釋，給活出來。
六、神學總結（非常關鍵）
可以這樣精確地說：道成肉身不是取消「神不可見」，而是把「不可見的神」轉化為「可被認識的生命」。或用你關心的張力語言來說：申命記：不可見，防止操控，以西結：榮耀可見，防止虛無，約翰：在基督裡， 不可見仍被保留，但被看見的方式被重新定義。
七、一句話神學命題
約翰福音的道成肉身，是在申命記的「不可見神學」與以西結的「榮耀顯現神學」之間，完成一次非對稱的整合：神仍然不可被看見，但卻完全可被認識。