這是一個非常關鍵、而且會動搖整個五經理解方式的比較。可以直說：申命記（D）與祭司文獻（P），代表兩種不同的「神如何臨在於世界」的神學想像。它們不是單純文獻來源差異，而是兩套彼此張力極大的啟示—臨在—聖潔神學。

會用 八個核心對照面向 來比較，最後給你一個整合性判斷，說明為何正典把兩者「硬是放在一起」。

一、基本定位：兩種神學工程

	申命記（D）	利未記，祭司文獻（P）
神學關懷	忠誠、順服、記憶	聖潔、秩序、區分
危機意識	偶像化、遺忘	混亂、污染
神臨在模式	話語的臨在	榮耀的臨在

D 問的是：如何不背約？ P 問的是：如何不褻瀆？

二、神顯現的基本形式

申命記：神以「聲音／話語」顯現

「你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。」（申 4:12）神顯現被壓縮為說話，反視覺、反形像，神學重心：聽（שמע）。神臨在 = 被聽見的誡命

祭司文獻：神以「榮耀（כבוד）」顯現

「耶和華的榮耀向會眾顯現。」（利 9:23）神顯現是可見的，以雲、火、光、充滿帳幕，神學重心：看見榮耀，神臨在 = 可感知的聖潔能量。

三、對「形像」的態度

申命記：形像＝神學危機

形像 → 偶像 → 操控，即使神顯現，也不可留下任何視覺記憶。 最安全的神學，是不可見神學。

祭司文獻：形像被轉化為「制度象徵」

神不可被製成像，但可藉：會幕結構，聖所分區，祭器設計，身體標記（割禮）。 不是視覺形像，而是空間—制度—身體的神聖秩序

四、空間神學：神住在哪裡？

申命記：去空間化（但不完全）

神不住在山，神選擇「他所選擇的地方」，真正的核心是：話語是否被遵行。「這誡命離你不遠，就在你口中、心裡。」（申 30:14）。神的臨在高度「可移動、可分散」。

祭司文獻：高度空間化

聖所 → 至聖所 → 會幕，清楚邊界，清楚禁區。「我要住在他們中間。」（出 25:8）神的臨在是集中、結構化、受管制的

五、神與人的接近方式

申命記：倫理性的接近

接近神 = 守誡命，不順服 = 遠離神，敬畏是道德關係。 沒有儀式，就有神的同在。

祭司文獻：儀式性的接近

接近神需要：潔淨，獻祭，中介（祭司）。錯誤接近會致死（利 10）， 沒有正確程序，神的臨在是致命的。

六、時間神學

申命記：記憶時間

回顧「那日」，守節是為了記念，歷史是倫理教材，神臨在於「被記得的過去」。

祭司文獻：循環時間

節期，安息日，年週期，

潔淨節奏

神臨在於「被維持的秩序」

七、神學危險點（非常重要）

	危險
申命記	神學抽象化 → 道德主義
祭司文獻	神學物質化 → 儀式主義

正因如此，單獨任何一方都不健康。

八、正典為何要把 D 與 P 放在一起？

這是最深層的問題。因為以色列的神，既不可被看見，也不能只是被說說而已。沒有申命記 →祭司體系會變成「神聖技術」。沒有祭司文獻 →申命記會變成「去身體化的道德宗教」。正典刻意讓兩者彼此牽制。

九、整合性神學命題（可直接使用）

申命記保護神的超越性，使神不被形像與制度操控；祭司文獻保護神的內在性，使神不致淪為抽象倫理原則。或更精簡地說：D 問：神如何被忠誠地聽從？
P 問：神如何被安全地接近？

十、延伸到新約（關鍵伏筆）

約翰福音：λόγος（申命記）成為 σάρξ（祭司文獻的「居住」）。希伯來書：新約的話語，新約的聖所。新約不是取消 D 或 P，而是在基督裡承接兩者的張力。