這是一個正典神學的關鍵交會點。可以很精確地說：耶利米 31 與以西結 36 不是重複，而是同一個「新約應許」的兩個不同神學角度：一個從「律法與關係」切入；一個從「潔淨與生命重造」切入。
用 七個對照面向 來比較，最後給你一個整合性的判斷，說明為何新約同時需要兩者。
一、歷史處境：同一崩潰，不同焦點
| 耶利米 31 | 以西結 36 | |
|---|---|---|
| 先知位置 | 耶路撒冷、亡國前後 | 巴比倫、被擄之中 |
| 危機核心 | 約被破壞 | 生命被污染 |
| 神學關切 | 關係失效 | 本體敗壞 |
兩者都面對「申命記計畫已經失敗」的現實，但切入點不同。
二、核心應許的語言形式
耶利米 31：新約（בְּרִית חֲדָשָׁה）
「我要與以色列家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手…」（31:31–32）語言是契約性的，重點在「關係更新」，明確承認舊約被破壞。 問題是：約如何能不再被破壞？
以西結 36：新心／新靈
「我要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裡面。」（36:26），語言是創造／醫治性的。重點在「人被更新」，幾乎不使用「約」這個詞。 問題是：人如何被更新到能活出約？
三、律法的位置（極關鍵差異）
耶利米 31：律法被「內寫」
「我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。」（31:33）律法仍是中心，改變的是「位置」，從石版 → 人心。 律法是關係的內容
以西結 36：律法成為「結果」
「使你們順從我的律例，謹守遵行我的典章。」（36:27）律法不再是起點，而是更新後自然產生的生活。 律法是重生後的果實
關鍵張力
耶 31：律法如何被真正遵行？結 36：人如何被更新到能遵行律法？
四、「心」的神學差異
耶利米 31：關係忠誠之心
心是約的所在地，解決「不再記念罪」。「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。」（31:34）。 問題核心是背約。
以西結 36：存在論更新之心
「從你們肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（36:26）心的質地被更換，從「硬」變「活」。 問題核心是死亡狀態
五、罪的處理方式
耶利米 31：赦免（forensic / relational）
神不再追討，關係被恢復，記憶被抹除， 解決的是「罪的記錄」。
以西結 36：潔淨（purification / ontological）
「我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了。」（36:25），罪被洗去，污穢被除掉， 解決的是「罪的污染」。
六、神行動的動機
耶利米 31：為了約的忠誠
神要成為他們的神，他們要作他的子民， 關係導向。
以西結 36：為了聖名的榮耀
「我行這事不是為你們，乃是為我的聖名。」（36:22） 神中心、榮耀導向
七、未來群體的樣貌
耶利米 31：普遍認識神
「他們各人不再教導自己的鄰舍…因為他們都必認識我。」（31:34）知識的內化，不再依賴外在教導。 關係的成熟。
以西結 36：順服的新共同體
行為被更新，生活方式被重塑， 生命形態的轉變。
八、整合性神學判斷（非常重要）
可以這樣說：耶利米 31 回答「約如何不再破裂」；以西結 36 回答「人如何不再破裂」。或更精準：耶利米處理「法律與關係」；以西結處理「生命與能力」。
九、為何新約必須同時引用兩者？
- 希伯來書 8、10 章 → 明確引用 耶 31
- 約翰 3、羅馬書 8 → 明顯承接 結 36
新約不是選邊，而是宣告：在基督裡，罪被赦免（耶 31），人被重生（結 36），律法因此得以完成。
十、一句話神學命題
耶利米 31 描繪新約的法律—關係結構；以西結 36 提供新約的生命—能力基礎。或更牧養式：神不只改寫我們的契約，也重造我們的心。