「約翰文獻群」（Johannine literature）通常指新約聖經中與使徒約翰（或其所屬的約翰學派／團體）相關的五卷書：
- 約翰福音
- 約翰一書、二書、三書
- 啟示錄
這些文獻雖然體裁不同（敘事福音、書信、啟示文學），但共享明顯的語言風格、神學主題與思想特徵，學界普遍視為出自同一「約翰圈子」或共同傳統。
約翰文獻群最主要、最常被提到的特徵
高度基督論（High Christology）—極度強調耶穌的神性與前存（pre-existence）。最典型表達：
- 「道成了肉身」（約1:1-14）
- 耶穌多次以「我是」（ἐγώ εἰμι）宣告自己（我是生命的糧、世界的光、好牧人、復活與生命、道路真理生命等）
- 耶穌與父神「一體」的強調（約10:30；14:9；17章大祭司禱告）
強烈的二元對立（Dualism / Binary Oppositions）—約翰文獻最鮮明的風格特徵：
- 光 ↔ 黑暗
- 真理 ↔ 虛謊
- 生命 ↔ 死亡
- 上面（從天上來） ↔ 下面（屬世界）
- 愛 ↔ 恨
- 神 ↔ 世界（或魔鬼）
- 神的兒女 ↔ 魔鬼的兒女 這種對立不是相對的倫理二分，而是存在論與啟示論的絕對對立（特別在約翰福音與約翰一書中最明顯）。
象徵性與隱喻語言極為豐富—常用日常生活意象承載深層屬靈意義：
- 水（活水）、餅（生命的糧）、光、葡萄樹、羊與牧人、門、道路
- 「神蹟」在約翰福音中被稱為「記號」（signs），指向耶穌的身份而非單純神蹟
「永生」的主題與「現在已實現的末世論」—永生不是只在未來，而是信的人現在就擁有（約3:36；5:24；約壹5:13）。審判也在「現在」發生（約3:18；5:24；12:31）。
「見證」（witness / μαρτυρία）與「相信」的主題—整卷約翰福音的目的就是「叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命」（約20:31）。見證者包括：施洗約翰、耶穌自己、門徒、聖靈、聖父、經文、神蹟等。
愛的命令與團體認同—-「彼此相愛」是基督徒最明顯的標記（約13:34-35；約壹3:23；4:7-21；約二1:5）。愛神與愛弟兄姊妹緊密相連，成為分辨真假基督徒的重要標準。
語言與文體特徵
- 簡單、重複、循環的句法（看似幼稚，實則深刻）
- 愛用對比、反諷、誤解推動對話（尤其約翰福音的對話體）
- 關鍵詞高度集中：相信、知道、愛、光、生命、真理、世界、父、子、差遣等
簡要對照表（約翰文獻群 vs 其他新約主要文獻）
| 特徵 | 約翰文獻群 | 對觀福音＋保羅書信（大致） |
|---|---|---|
| 基督論 | 極高（道成肉身、前存、一體） | 較漸進式發展（保羅也高，但表達不同） |
| 二元對立 | 強烈、存在論式、光暗真假 | 存在，但多為倫理或救贖歷史動態 |
| 永生觀 | 現在已擁有 | 已有但尚未完全實現 |
| 主要意象 | 光、水、餅、牧人、葡萄樹 | 國度、十字架、身體、律法等 |
| 寫作目的強調 | 相信 → 得生命、確知有永生 | 傳福音、建立教會、倫理指導 |
總結一句話：
約翰文獻群最核心的特徵是以高度神學化的二元對立語言、濃厚的象徵隱喻、極高的基督論，來呈現「耶穌基督是從父神差來的啟示者，信祂就是得永生、進入光中、活在愛裡」的真理。
啟示錄屬於啟示文學（apocalyptic literature），體裁與約翰福音和約翰書信大不相同（前者是敘事福音＋書信，後者是異象、象徵、天啟式預言），但學界多數仍將它納入約翰文獻群，因為它與約翰福音／書信在核心神學主題上有明顯的重疊與呼應
不過，啟示錄的這些特徵表現方式更強烈、更象徵化、更宇宙性，不像福音那樣用對話和記號，也不像書信那樣直接勸勉，而是用異象、數字、舊約典故來呈現。所以不是「一模一樣」，而是「有明顯的家族相似性」。
以下列出之前提到的主要約翰特徵，在啟示錄中是否出現，以及具體經文證據（多數學者公認的共通點）：
高度基督論（High Christology）→ 非常明顯且極高，甚至更強烈。耶穌被描寫為永恆存在、與神同等、掌管歷史與宇宙的位格。
- 啟1:17-18：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠……」
- 啟22:13：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（直接呼應約1:1的「太初有道」與「我是」宣告）
- 啟5:6-14：羔羊（ἀρνίον）被敬拜，與坐在寶座上的父神同受頌讚（只有神才配得），這是極高的基督神性表達。
強烈的二元對立（Dualism）—-→ 極為強烈，甚至是啟示錄最顯著的特徵之一。光／暗、真／假、神／撒但、羔羊／獸、新耶路撒冷／巴比倫、生命冊／火湖……
- 啟12:7-9：天上爭戰，撒但被摔下去（對比約壹3:8「魔鬼從起初就犯罪」）。
- 啟17-18：大淫婦巴比倫（屬世界的象徵） vs. 啟21-22：新婦、新耶路撒冷（屬神的）。
- 啟20:10,15：魔鬼、獸、假先知與不信者同下火湖（絕對的結局對立）。
象徵性與隱喻語言極為豐富→ 這是啟示錄最突出的特點，遠超福音。幾乎整本書都是象徵：七燈台、七星、羔羊、獸、數字（7、12、666）、顏色、動物、天上敬拜場景等，都承載深層神學意義。
- 啟1:20：七星是七教會的使者，七燈台是七教會（直接解釋象徵）。
- 啟21:9-27：新耶路撒冷用寶石、黃金、生命樹等象徵永恆生命與神同在。
「永生」與「現在已實現的末世論」—→ 部分出現，但啟示錄更偏向未來實現的末世論（already-but-not-yet 的張力更明顯）。信徒現在已有得勝的確據，但完全的永生在新天新地才實現。
- 啟2:7,11,17,26；3:5,12,21：多次「得勝的，我要賜他……」→ 現在得勝就有份於將來的永生。
- 啟21:6-7：「我是阿拉法，我是俄梅戛……得勝的必承受這些為業；我要作他的神，他要作我的兒子。」（呼應約壹5:4-5「從神生的就得勝世界」）。
「見證」（witness / μαρτυρία）主題→ 非常強烈，啟示錄開頭與結尾都強調。
- 啟1:2,5：約翰為神的道和耶穌的見證作見證；耶穌是「那誠實的見證」。
- 啟6:9；11:3；12:11；17:6：殉道者因「為耶穌作的見證」而死，卻得勝（對比約15:27；約壹1:2）。
愛的命令與團體認同→ 較間接，但出現在給七教會的書信中。
- 啟2:4（以弗所教會）：你把起初的愛心離棄了（呼應約壹4:7-21的愛主題）。
- 啟3:19：我所愛的……（父神式的管教與愛）。
- 整體：忠心到底的教會被稱為「新婦」，強調團體的忠貞與愛。
語言與文體特徵—→ 這裡差異最大：啟示錄的希臘文文法較粗糙、重希伯來式結構（受舊約影響），不像福音那樣流暢簡單。但關鍵詞仍有重疊：
- 「生命的水」、「羔羊」、「光」、「黑暗」、「真理」、「世界」（負面意義）、「父」、「子」、「差遣」等概念。
- 特別是「道」（logos）只在啟19:13出現（「祂的名為神的道」），直接連結約1:1。
總結：啟示錄有這些特點嗎？
- 有，而且不少核心主題高度一致（尤其是高基督論、二元對立、見證、象徵語言、愛與得勝）。
- 但表達方式因體裁不同而有差異：福音用「記號」與對話，書信用直接勸勉，啟示錄用「異象」與「象徵」來呈現同樣的真理。
- 因此許多學者認為：啟示錄雖然不是同一人執筆（語言風格差異大），但出自同一神學傳統／約翰社群，共享「約翰式」的思想框架。